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我们前面已提到，摩尼传教士入华后，除了现存开元十九年的《仪略》之外，应该在早前还有译经活动。如《摩尼教残经》的流行年代就离武后时代不远。[32]有学者还认为，智升《开元释教录》卷一八《别录中伪妄乱真》...，三秦出版社，1997年，页5上。 [31]《大昆卢遮那成佛神变加持经》卷六，《大正藏》(18)，页39下。 [32]林悟殊《摩尼教汉译年代之我见》，《摩尼教及其东渐》，页235。 [33]...
王媛媛
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国家造成的影响来论，佛道二教所遭受的批评就更严厉了。由于佛教占地广袤，国家因而丧失了许多田亩［32］，又由于这些寺产都可免除课税，僧道又属不务农桑、不服劳役之辈，许多巨商豪富或将自己田产委托寺院名下，以...
谭澎兰
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云栖袾宏袾宏(1535- 1615年)原本是个儒生， 年十七，补邑详试，屡冠诸生 ，32岁出家，云游诸方，于杭州五云山结庵而居。题名 云栖 (据说北宋年间当地曾有过一座云栖寺)。后渐成兰若，终为名刹。袾宏以净土...时意气风发，著文辟异端 ， 誓灭释老 ，17岁时阅袾宏《自知录》和《竹窗随笔》等著作，改变对佛教的态度，24岁正式出家，26岁后 遍阅律藏，方知举世积沩 ，并 决意宏律.32岁时，拟注《梵纲》，通过...
不详
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然又却渴饮而饥食，戴天而履土。」32这实是政教一元论的法西斯思想。象山对佛教已带有二元论的宽容心态，阳明则是一种心性一元论的思想，他在心路历程上已走到了伊川的反面，又回到了人心的内面。 对程颐「圣人本...》，页329。 32 程颢、程颐：《二程遗书》，页244。 33 戴琏辉、吴光主编：《刘宗周全集》，三，下，台北：中央研究院，1997，页1085。 34 戴琏辉、吴光主编：《刘宗周全...
杨际开
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32。宋是以他自己定义的「通人」自居的。他认为「恶者恒惧风俗之趋于通，必曲为『通不如陋』之说，托之义理以阻通力。而善者多为其所愚，亦群附和之，以为通不如陋，至死不悟。于是阻力盛而通力微，万古长夜，...79。 32 同上。 33 胡珠生编《宋恕集》，上，页69-70。 34 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，页291。 35 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，页297。 ...
杨际开
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------------------ 注5：以下部份资料改编自释恒清，〈佛教期刊文献电子化实作：以台大佛学网络数据库为例〉，《佛教图书馆馆讯》第十八/十九期，1999年9月，页32-39。 页...
杜正民
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虽然不知撰作〈梵志吐壶〉的时代背景，却可从故事中察测其宣教意味。《法华文句记》上引《玉篇》说：「以模拟况谓之譬，开晓令悟谓之喻」。[32] 佛典巧用譬喻，正是要比况晓喻时众，以期法理易明。因此，全篇故事... )、《西游记》（第7、17、25、32、67、76等回）、《聊斋志异》中的〈巩仙〉与〈单道士〉等，也都有类似的描写。这些从「壶中人」故事变形或改装而来的短制长篇，从佛道两家典籍中汲取了创作的灵感与...
张静二
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山路 ，如何出得江口﹖』五祖言﹕『汝不须忧，吾自送汝 。』祖相送至九江驿。祖令上船。五祖把橹自摇。惠 能言﹕『请和尚坐，弟子 32页 合摇橹。』祖云﹕『合是吾渡汝。』惠能云﹕『迷时 师度，...
朱维焕
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品１４偈 31象喻品１８偈 ３１ 23象 品１４偈 32爱欲品３２偈 ３２ 24爱 欲 品２６偈 33利养品２０偈 34沙门...
张火庆
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议论为诗，夫岂不工，终非古人之诗 也，盖于一唱三叹之音，有所歉焉。 …… (见沧浪诗 话，诗辩 ) 32页 原乎沧浪之意，盛唐诸人之诗，乃妙悟之后，“当行”、“ 本色”的作品，故“无迹可求...
杜松柏
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