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  • 论佛教伦理的基本特点

    。偏学知慧，不修禅定福德，名之曰狂。”[32]禅宗进一步讲定慧等，慧能从体用不二的角度解释定慧等的内容，“定惠体一不二。即定是惠体，即惠是定用。即惠之时定在惠，即定之时惠在定。...32卷，582上。 　　[23] 《修习止观坐禅法要》，《大正藏》第46卷，462中。 　　[24] 《杂阿含经》卷二十一，《大正藏》第2卷，147上。 　　[25] 《分别功德论》卷二，《大正...

    董群

    佛学论文|因明|五明

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  • 吠檀多哲学与佛教

    考虑的”(sarvathapyanadaraniyo……sreyaskamair见《梵经疏》，第2卷，2，32，479)。 　　在这里，问题涉及到阿赖耶识(alayavijnana)，唯识论学派执此识为...的思想流；同时，展示前一思想流和“有”创世说是主线或正统路线。(32)这一点是清楚的：“我”的概念源出于sat(有)的传统，而佛教学说中的意识源出于asat(无)的传统。如果是这样，便可见到“我”与...

    [日]前田专学／文 巫白慧／译

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  • 评析董其昌的“画禅”（2）

    于‘〖FJF〗NBB32〖FJJ〗园’故址，额曰‘染香’。年甫强壮，屏绝声名，不异初地老僧，萧然世外。遇名人书画，考证精核，真赝立辨。工六法，吴伟业歌画中九友，谓与董其昌、王时敏匹。……康熙丁巳，...FJF〗NBB32〖FJJ〗州先生（王世贞）孙”。据张庚于乾隆四年（1739年）所撰“自序”云：“是录创始于康熙后壬寅（1722年），脱稿于雍正乙卯（1735年）”，是该书的脱稿时间，要早于《镇详...

    不详

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  • 藏传佛教在伏尔加河流域土尔扈特蒙古中的发展

    日后引导卡尔梅克民族了解基督教的可靠人物”，当时全体卡尔梅克人深信“一旦公爵夫人敦杜科娃（即赞安）成为卡尔梅克人的政府首脑之后，将强迫全体卜尔梅克人接近东正教”。［32］以致社会各阶层人心惶惶。可见，...1990：97、8、7～8、32、8、224、48～60．　　［4］才吾加甫．卫拉特蒙古部分历史与宗教［J］．新疆社会科学，1991，（1）．　　［5］新疆社会科学院宗教研究所编．新疆宗教研究资料［Z］．...

    王 力

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  • 佛教对浙江茶叶和茶文化的影响

    带回天台山新章疏三十余部六十卷，还把茶籽传入日本”（32）宋孝宗淳熙十四年((1187)荣西再度入宋，上天台山学法，回国时又带回了茶籽，然而，荣西最大的贡献不仅仅是将茶籽传入日本，而是其对日本饮茶的...，第318页。　　13、27《浙江茶叶》，浙江科学技术出版社1985年版，第199 ，191页。　　14、34、40、41童启庆:《唐宋时期浙们茶文化的发展》，载于《农业考古》1997年第4期，第32...

    方如金 周玲花

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  • 刘萨诃研究综述

    《刘萨荷故事研究（之一）——以〈冥祥记〉为主的考察》[32]以及《〈刘萨诃和尚因缘记〉探究》[33]、张瑞芬《从〈冥报记》到〈刘萨诃和尚因缘记〉看唐代释氏辅教书的几个特色》[34]、郑阿财《敦煌佛教灵...石窟研究国际讨论会文集》，辽宁美术出版社1990年版，第336—349页。 　　[19]《文物》1993年第2期，第32—47页。 　　[20]《文史》1988年第1期，第286页。 　　[21...

    尚丽新

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  • 佛教的“二谛”理论及其历史意义

    若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。 ”（大30／32，33）青目的释为：“世俗谛者，一切法性空，而世间颠倒，故生虚妄法，于世间是实。诸贤圣真知颠倒性，故知一切法皆空无生，于圣人是第一义谛，名为实。诸佛依是二谛，为众生说法。若人不能如实分别二谛，则于甚深佛法，不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。”（大30／32，33）接下去...

    姚卫群

    佛学论文|因明|五明

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  • 阿耨楼陀造：摄阿毗达摩义论（一）

    (注27)。　　于是初禅等，各说十一种(注28)。　　最后第五禅，共有二十三(注29)。　　善心三十七(注30)，异熟五十二(注31)。　　是故智者说：一百二十一(注32)。　　摄阿毗达摩义论摄心分别...下册31～32页)。　　9.喜俱推度心，《清净道论》为喜俱意识界。　　10.八种无因善异熟心的说明，参考 Visuddhi-magga 454～455页。(华宇版，下册30～31页)　　11.三种无因...

    阿耨楼陀

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（五）

    “人四依”。准天台圆教位次，五品十信为初依，十住为二依，十行十回向为三依，十地等觉为四依。智者大师亲证“五品观行位”，故后人尊为初依大士。　　[16] 知礼《观经融心解》卷一，《续》32、455a-b...190c，及209c。　　[25] 《观经融心解》之问答，见《续》32、455a。　　[26] 按，常坐三昧，又名一行三昧，依《文殊问般若》、《文殊说般若》等立，九十日为一期，专意坐禅，谛审中道法界之...

    吴聪敏

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  • 佛教的二谛理论意义

    重要性。　　中观派有关“二谛”的较有代表性的论述是在《中论》中。龙树在该论卷第四中说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义。 ”（大30／32...佛法，不知实义。若谓一切法不生是第一义谛，不须第二俗谛者，是亦不然。”（大30／32，33）接下去，龙树在《中论》中说：“若不依俗谛，不得第一义。不得第一义，则不得涅ｐáｎ＠①。”（大30／33）青目...

    姚卫群

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06551947304.html
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