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页。 (11)同上，第538页。 (12)同上，第408页。 (13)同上，第517页。 (14)同上，第506页。 (15)同上，第12页。 (16)同上，第473页。
...宗的书，并转而喜好天台宗。天台教理更能满足他对佛教形而上的探求。他四处搜求天台宗的书籍，诗中也多次提到天台宗，如“我说天台三字偈”(10)、“重礼天台七卷经” (11) 。他说：“自达摩至惠能，有出于...
陈颖
|佛缘|名人|
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/2115352254.html
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如下：01\大宝螺 29斤X13元\斤=375元 80位02\小宝螺 11斤X7.0元\斤=75元 50位5月30日放生数目如下：01\海龙虾 6.3斤X110元\斤=690元 25位5月31日放生数目...25元\斤=910元 150位09\混合蟹 70斤X12元\斤=840元 450位10\面包蟹 25.5斤X3元\斤=76元 80位11\大红螺 20斤X2.0元\斤=40元 50位12\东风螺 1.1...
三亚放生聚德组
|法会|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/05/2107449681.html
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入A15[A15]平等A16[A16]故 敬禮無所觀
常在寂淨故 敬禮無所觀
離諸C11[C11]寂淨故
常入寂靜故 敬禮無所觀
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至心歸命禮 真如法身佛
...無色無形像 無根無住處
11
不生不滅故 敬禮無所觀
不生不滅故 敬禮無所觀
不生不滅故 敬禮無數(所)觀C04[C04]
不生不滅故 敬禮無所觀
12
至心歸命禮 真[如]法身...
汪娟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06293443920.html
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师爱其幽深，遂诛茅(11)于千佛岭下，影不出山。时有盗侵师，窃去所有，夜行至天明，尚不离庵。人获之，送至师。师食以饮食，尽与所有持去，由是闻者感化。太宰五台陆公，初仕为祠部主政，访古道场，偶游栖霞，...此，即知僧之为贵也。”予由是决志薙染(15)，实蒙师之开发，乃嘉靖甲子岁也。丙寅冬，师愍禅道绝响，乃集五十三人，结坐禅期于天界。师力拔予入众同参，指示向上一路，教以念佛审实话头，是时始知有宗门事(16...
憨山德清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06430645868.html
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晋江草庵开讲《梵网戒本》[11]。翌年，在厦门南普陀寺倡办佛教“养正院”，并宣讲《行事钞大盗戒》[12]。1935年，讲《四分律戒本疏行宗记》于惠安净峰寺[13]，授《律学要略》于泉州承天寺戒坛[14]。1939年，自泉州入永春，在普济寺著《南山律在家备览略编》等书[15]。次年夏天，在晋江福林寺结夏安居，为学者讲《律钞宗要》[16]。1942年，在其圆寂前数小时，说《十诵戒文》[17]。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164450250.html
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实质矛头直指丛林清规。直到近代，以弘律为己任的弘一法师还持批评态度，并说：“按律宗诸书，浩如烟海。吾人尽形学之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍在，亦可不须阅览，况伪本乎？”11民国...，佛法的命脉，也就靠着这些人的奉献，保持下来，岂不也可以把他们所创的清规，算作富有生命活力的戒律呢？”15 我以为这样的评判是公允的，是符合历史真实的。
1 《景德传灯录》卷6，《...
温金玉
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07320752262.html
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所、营山县1所。全市僧侣208人，其中比丘150人、比丘尼25人，沙弥、沙弥尼33人、有庙地55万平方米，庙舍11万平方米，佛教信众15万余人。各寺院按照省《宗教事务管理条例》规定，成立了寺院管理...、蒋武碧等15人。2002年元月，市民宗局，礼请中江白塔寺释海空法师住持栖乐寺，后选为管委会主任，副主任程玉兰、释寂富，委员有：释寂广、释寂建、王锡明、谢邦贵、陈素清、冯碧清、张素莲、唐大芝、王善碧、...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08132555081.html
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11，再从元代曹洞宗盛于北方、临济宗弘于南方，明代佛寺亦化为禅讲教三等推定，开元寺抑或从元代起为临济宗，并延续至清雍正年间，同时亦为子孙私承制即子孙丛林。
从明代起，开元寺蜕转为依本寺自身所度之...元代雪庭福裕和尚住持以后，就一直属于子孙丛林，其寺内今尚有十八房头(门头)13。开元寺内明清碑记亦载有：
僧宗和等六房14。
康熙三十四年(1695)……六房僧众15。
有开元旧僧维从...
庄万翔
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15193456211.html
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宋代寺院所经营之工商业》[11]、陶希圣《元代佛寺田园及商店》[12]与《唐代寺院经济概观》[13]、叶受祺《唐代寺院经济之管窥》[14]。 何滋全先生《中古时代之中国佛教寺院》一文，几乎是大陆寺院...，则着重研究了寺院经济中的依附关系和人口分割。对于这两篇文章，作者自己的评价，“两文的贡献是：提出了问题，有创新之意；缺点是：太粗疏了。”[15]这个自我评价是中肯的。全汉升《中古佛教寺院的慈善事业》...
朱贻强
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16300060282.html
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两点钟，究竟圆满。现在的西藏、锡兰、缅甸，还是如此[11]。” 若再进一步推求，受具足法的核心精神，只是“请求和接纳加入僧伽”而已，这在“善来受具”的不成文法中最是清楚；“十众受具”“五众受具”的...粉墨登场，做作一番[15]。” 看看台湾今天佛教的风气，印顺法师四十年前的针砭似乎仍然显得那样鲜明辛辣。看到《佛教新闻周刊》[16]上今年两家的传戒通启，标榜的东西似乎并没有什么改变，回想起如学法师...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17072962371.html