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是利用佛教为现实政治服务的典型做法。 ( 注82) 其为先皇先后追福设斋，则是为天下树立表率，藉佛教以标显仁君孝思的假象。 ( 注 83) 关于礼遇玄奘一事，已值太宗晚年。汤用彤说：“太宗自征辽之后，...，页292，齐鲁书社)。(注 82) 参谢重光，《唐代佛教政策简论〉，收在其著《汉唐佛教社会史论》页328，国际文化事业有限公司印行。(注 83) 同上注。(注 84) 汤用彤，《隋唐佛教史稿》页16...
陈昱珍
|佛学论文|因明|五明|
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名为异部。所主之法互有取舍，喻轮不定，故曰宗轮。（卍续藏经83，p211-222） 由此可见，淳和无诤的原始佛教，在释尊灭度之后，依于各宗偏执的一面开始了前所未有的争执和分裂。 此书中国前后有三译本... 《杂阿含经》大正二 《大毗婆沙论》大正二七 《俱舍论》大正二九 《顺正理论》大正三二 《异部宗轮论》大正四九 卍续藏经： 《异部宗轮论疏述记》卍续藏经83册 P.211~234 ...
释成慧
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继而引起了岛内有留日背景的台籍僧侣与大陆籍僧侣的相互攻击，而引起此一论战的主人翁圆明法师，由于是以国民党籍的身份出国，又接受国民党的金钱资助，已经有人想利用政治手段使其不能回台，且日本亦住不下去。83 ...），页65。 81 同（注16），页95。 82 同（注16），页100~101。 83 同（注5），页1269~1270。
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阚正宗
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住世寿元也。施主为王妃菩提氏，并由唐廷汉比兵大宝仁钦监铸。(注 83)───────────(注 81) 参考佐藤氏书页 802。
(注 82) 以上录自王尧氏《吐蕃金石录》页 185 ～ 186。
(注 83) 同右页 191～192 。
238 页
以上桑耶寺钟铭中的“王妃甲茂赞” Jo mo rgyal mobrtsan 及昌珠寺钟铭中的“王妃菩提氏” Jo mo ...
释慧严
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，依照净土宗的习惯诵念佛号”（同上，82~83）。也就是说，佛教这种改变，是在摆落了许多自己原有的东西（不只如文中所说“天华共信、禅净双修”这种情况所具有的“丰富”性，更指向合大小乘佛教在整体上所显现...周庆华，1997a：82~83）。由此可知，佛教所在意的是一己痛苦的解脱（济众拔苦本身，也是为使他人一己痛苦的解脱），而儒家所在意的是伦常的和谐。虽然如此，佛教也不是不关心伦常的问题。它以苦业意识来...
周庆华
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与救疾经文势相似，一真一伪将为未可。 大正藏八五、 S. 2467，北京本北66、芥83、光8等)、最妙 胜定经(大谷光瑞搜集敦煌本、旅顺博物馆出陈)(注22)、观 世音三昧经(京都博物馆藏守屋...但是，关于他对疑经的判定，究竟妥当到何种程度，则 存有疑问。在法经录作为疑惑的仁王般若波罗蜜经( S. 2342 ，5978)、随愿往生经(S.6901)、占察善恶业报经(北京宙83 )、 梵网经...
之真经与疑经
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、名词 一画 一异 83 一切智 92 一乘宗 544 一乘法 274 一说部 38 一向宗 563 一阐提 129，206、548 一切即一 304 一切种智 92 褐茶 ...543 中十 423 中观 85、243 中道 10、83、206、271 中道宗 536、“7 木边派 549 不定 297 不生 53 不共业 25 不二法门 79 不定地法 72...
任继愈
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，(注 83) 这显然有违智者之意。 从上述种种分析论述可知，〈杨文〉以断章取义、望文生义之方式，试图将智者的正因佛生解释为常住、超越世间的实相，以作为性恶说之基础，显然是有问题的。 〈杨文〉试图...58 上。(注83)〈杨文〉虽进一步引《观音玄义》三因佛性来作说明 (页 134-135)，可说不相干的。况且智者明明说“缘 了亦常” (《大正藏》卷 34，页 58 上， 可参本文 (注 72...
陈英善
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─ 注80：《灵峰宗论》，卷3之2。 注81：同前注。 注82：见《大正藏》卷45，页708上。 页300 为地狱之深因，可不诫哉！”［注83］但是...──────────────────────── 注83：见《卍续藏》册21，页395c。 注84：同前注。 注85：《盂兰盆经疏》言：“良繇真宗未至，周孔且使系心。 ...
黄国清
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所以他「誓不濫度人」、「誓不違願先蓄弟子」，〔註82 〕「誓不登壇受戒」、「誓不敢攝授徒眾」、「誓不背佛平座 」，〔註83〕「誓不為師作範」、「誓不受人拜」。〔註84〕 ...收於釋成時編輯：《靈峰 宗論．上》，卷一之二，頁119。 註83：釋蕅益：〈大病中起建淨社願文〉，收於釋成時編輯： 《靈峰宗論．上》，卷一之四，頁...
釋見曄
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