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  • 论师的佛陀观(四)

    的(大正27.955中)。西方健驮罗国诸师主张：佛最后入第四静虑，出定后，才入涅槃[注52]，然依据论者的解说，有部和西方健驮罗国诸师，并无有显著不同[注53]，都认为世尊是出定后才入灭的。　　然有部...在定、为出定耶？答：出定。(大正27.955中)　　注53：问：佛具入四静虑而般涅槃，何故但言入第四静虑耶？答：虽亦入前三静虑，而非坚著，若入第四静虑，即便坚著，故偏说之。有说：为入第四静虑，故入前三...

    释悟殷

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  • 试论佛教音乐及其东传

    宋京师祇洹寺求那跋摩随商人竺难提舶而至广州[52]。特别是齐建康正观寺求那毘地，为人弘厚，“故万里归集，南海商人咸宗事之”[53]。他利用商人供奉而营造寺宇，既为商人的宗教活动...] 《佛藏要籍选刊》第14册，页300，上海古籍，1994。 　　[50]同上，页289。 　　[51]慧皎《高僧传》，页69，中华书局，1992。 　　[52]同上，页107。 　　[53]...

    李小荣

    佛学论文|因明|五明

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  • 杭州雷峰塔“佛螺髻发”舍利渊源略考

    八斛四斗舍利，一日中作八万四千佛图（浮屠）”。T2，P0870c。　　[vi] 依《大正藏》T53，P0598b。　　[vii] 如宋?道诚集之《释氏要览》卷下说：“舍利，此物乃是戒定慧、忍行功德熏成...。又造小形宝帐拟送西域，既而定留如有所得，俄而先师届都果获灵瑞，即此宝帐回以供养。”T53, p0380b。 　　五、吴越王世家与佛发舍利的渊源　　据史料记载在中国境内有多处藏有“佛发舍利”，除了...

    理净

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  • 佛教的起源和在中国发展概况

    两侧，作拱手呵护状，是十余岁孩子活泼、可爱的形象。 （3）五十三参cān塑像。即善财童子先后参拜53位“善知识”，最后参拜普贤菩萨，“即身成佛”。大型海岛群雕中塑造了53次参拜时的图像。 （4）在...

    不详

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  • 涅槃之研究

    p0009a。 　　唃 T/02《杂阿含经》卷18，T02, p0126b。 　　唋可见《中阿含》T/1 P.575a，《杂阿含》T/2 P.126b-127b，《长阿含》T/1 P.53a 等等...含》T/01 P.210b，《长阿含》T/01 P.53a。 　　埕《成唯识论》卷十 T/31 p.055b 涅槃义别略有四种：一本来自性清净涅槃。谓一切法相真如理，虽有客染而本性净，具无数量微妙...

    释性仪

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  • 楞严咒略考

    ，赖世培先生依前项中第三小项之汉音，反校而成，（见大乘出版︰《古梵音范本》页53—— 63）此版一般少有人用。 　　分句第五 　　一、第四会第二九一包至三○五句，依通俗念法...依黑点断句有一四一句，依一般空格法断句有七五六句，此与前不分句异。有国语注音及句码。 　　（十）赖世培古梵音——《古梵音范本》页53——59（台北大乘...

    法藏法师

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  • 《中观庄严论》评介

    、相识等数派[12]和掺杂无二派各别进行了破斥。　　在破假相唯识师的时候，《本论》先以第52颂简述其宗见，复以第53颂概括破斥。其后，又以第54至60颂，分别从认识论的安立角度，详细破斥该宗所承许的实...53页；北京版的“分辨二谛部”，Sa函，第48页；奈塘版的“经部”，Sa函，第44页；卓尼版的“中观部”，Sa函，第52页。　　[9]以下科判依拙译丙二，正文以后者为准。　　[10]有译作“离一异因”...

    罗劲松

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  • ‘现代禅’的理念和实践（四）

    的体验与佛陀、阿罗汉的的体验是相同的 [53]，而且在把大乘般若的精神贯彻到日常生活实践方面，‘般若比阿含更有力，不过，禅又比般若更进一步。…… 般若的理趣，却是在禅的实践中才获得真正的发挥’[54]... 参见上文所引印顺关于禅宗的评价，‘现代禅网站’《现代禅论文》页。 [52] 参见《我有明珠一颗》第一章，‘现代禅网站’《现代禅丛书全文》页。 [53] 参见《昔日曾为梅花醉不归》第二篇，‘...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07412453222.html

  • 东汉三国佛教文献三音节副词的特点及其产生、衰落的原因

    哪一类语素构成的都是正偏型的，这与其他多数语言不同。其中有不少三音节词，例如: hw:k55hau53Ƿ53牛角蕉（黎语） ...

    唐贤清

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  • 释家变文原初意义之推考

    史论[M].北京：中国社会科学出版社，1995.　　[12] 　姜伯勤.敦煌艺术宗教与礼乐文明[M].北京：中国社会科学出版社，1996.　　[13] 　文渊阁四库全书[M]：第53册，台湾：商务印书馆...只有在佛典中才能找到其祖祢。于此，有的学者坚决反对这种文体外来说，而坚持变文是本土文化的产物，苏莹辉先生即说“此新兴的文体是从散文演化而来”[3][P53]。两人各执一端，都有进一步商讨的余地。　　二...

    李小荣

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