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  • 民国以来的汉藏佛教关系（1912-1949）---以汉藏教理院为中心的探讨

    佛教的实质关系还称不上“沟通、交流”的地步。至于汉藏佛学研究方面，吕澄认为沟通的第一步在于彼此互相了解，而当时甚至连提供认识双方的资料都十分地贫乏，何况说到沟通呢113？由此也证明向来学者所推崇汉藏教理...办事处档案，蒙藏委员会训令，民31年6月2日发。　　113 见，收入《汉藏佛教关系研究》，现代佛教学术丛刊第79册，pp.1-2，吕澄于该文中详细列出汉藏佛学界相互认识的基本的条件，即使在今日看来，仍有很...

    梅静轩

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 沩仰宗禅诗研究

    ”[2](P.113)当香严开悟的时节因缘到来之时，一声竹音，使其在无心的状态下，如迷忽悟，如忘忽忆。香严对这种时节因缘到来时无心契道的体会尤深，并作有《独脚颂》： 　　子啐母啄，子...

    吴言生

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00001842212.html

  • 从佛教景教传播中国的成与败看外来宗教本土化的若干理论问题

    传统宗教走向了重礼仪而轻理论的世俗化方向。而士大夫阶层则走上了理性主义道路。孔子提倡“敬鬼神而远之”、“未知生，焉知死？”(注：杨伯峻译注：《论语译注》，《论语?宪问》，中华书局1980年版，第113...

    张晓华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00013942298.html

  • 新校黑水城本《劫外录》

    112]主宰。如今彻底露堂堂，运用随缘常自在。 　　p. 146　　虽然如是，犹是平常行履。且道，超宗越格，如何相委。虚空无面目，不用巧妆[113]眉。”　　上堂。云：“终日分别，秖是分别自心。...“碍”，下同。 　　[112] 《宽本》《面本》“然”作“为”。 　　[113] 《黑本》《宽本》“妆”作“妆”，异体字。下同。 　　[114] 《宽本》《面本》+(去)。僧。 　　[115] 《宽本...

    释慧达

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  • 知礼《观无量寿佛经疏妙宗钞》研究（四）

    112智顗《妙法莲华经文句》卷五，T34、73a。　　113 T46、97a。 　　114注同上、97b。 　　115注同上　　116 T46、380b。　　117注同上。　　118见湛然《金光明经文句》卷三，T39、65c。　　119 T39、123c。　　120 T33、687c。　　121叹佛相好，大相小相皆称为海者：智顗之疏，见《法华文句》卷十，T34、144b；湛然之疏，见《法华文句记...

    吴聪敏

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（八）

    概述及颂文英译》，伦敦大学硕士论文，1994年。　　 112见张勇博士：《傅大士研究》第175—176页，巴蜀书社，2000年7月，成都。　　 113《鸣沙余韵·解说篇·梁朝傅大士颂金刚经》第80页。...

    达照

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  • 藏传佛教格鲁派

    得灌顶者，不得讲听密法教义，更不能随便乱修。关于作净、设坛、仪轨事相【112】，论中均有详细的规定。灌顶后受三昧耶戒及别解脱律仪【113】，须严谨守护，若不持戒连人天善趣亦不能得，遑云成佛。其次...、坛城弹 线划界、修净瓶、作烧施等种种仪轨事务。【113】别解脱戒：即比丘戒。【114】生起天身：即观想天身，属于生次起次第。或观自身想为天身，名为自生； 或想天身在对面虚空为...

    刘立千

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  • 东山法门及其对敦煌禅修的影响

    , pp.13-50.　　[⑦] 胡适《荷泽大师神会传》，载《胡适说禅》，北京：东方出版社，1993年，第113~117页；杨曾文《神会和尚禅话录》，北京：中华书局，1996年，第169~186页。　...

    杨富学　王书庆

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  • 牛头禅的形成及特点

    正藏》第48册，941页。 [27] 《敦煌宝藏》第113册，442页上。 [28] 《大正藏》第48册，463页中。 [29] 《晋书·王衍传》。 [30] 《大正藏》第48册，681页中。...

    满升法师

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  • 调适与反抗——以近代东亚佛教传统与政治关系中的两个案例为中心

    introduction".　　[28] 如他与五四新文化的领袖胡适、陈独秀等都有过论辩，详见《太虚大师年谱》第113页。　　[29] 太虚对于当时流行的进化论，一面从佛法的高度谓其“间有偏至而未臻圆满”，但从世法...

    龚　隽

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00220643498.html
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