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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    100-113。太虚对“实际部门”之评论，参见C.25, p.102。 　　[18] 〈读木村博士佛教研究之大方针书后〉原载于《海潮音》5：8，收入C.25, pp.101-102。〈甚么是佛学〉原载于《...

    朱文光

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  • 格鲁派概要

    仪轨事相【112】，论中均有详细的规定。灌顶后受三昧耶戒及别解脱律仪【113】，须严谨守护，若不持戒连人天善趣亦不能得，遑云成佛。其次则须精研密教教理，密教的经典分续部，即作、行、瑜伽、无上瑜伽四部。　...修坛城法，乞地、净地、坛城弹线划界、修净瓶、作烧施等种种仪轨事务。 　　【113】别解脱戒：即比丘戒。　　【114】生起天身：即观想天身，属于生次起次第。或观自身想为天身，名为自生；或想天身在对面虚空为...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222143516.html

  • 《論語點睛》研究

    30] 轉引自郭正宜《方東樹詩學源流及其美感取向之研究》頁94（成功大學歷史語言研究所碩士論文，民國82年） [31] 轉引同前註，頁90 [32] 尤信雄《桐城文派學述》頁113（文津出版社，...

    羅永吉

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  • 道倫《瑜伽師地論記》之研究

    113頁 提 要: 道倫的「倫記」為現存最完善的《瑜伽師地論》註疏。 在金藏未被發現以前，學者皆以大正藏本或卍續藏本作為研 究之參考。但那裏知道這二種刊本竟是錯誤百出，誤傳了唐 代諸家之原意。本文是拙著《圓測之研究》之副產品，故只 以圓測為例，指出其重大的謬誤處。《倫記》的刊本，現共...

    楊白衣

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  • 降龍伏虎羅漢圖像源流考

    禪餘畫家僧人最喜愛創作的畫題。113頁四位散聖的外形各有其特殊的表徵，寒山拾得以衣衫襤褸、篷頭垢面，手持掃帚，一付叫化子的模樣，布袋則以大肚、或揹負布袋為標記，而豐干則有老虎相伴。東京博物館收藏了一件...

    陳清香

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  • 禅宗六变——第六章　当代禅──禅宗六变

    临济录〉中“人”之研究》［《铃木大拙全集》第三卷，东京讲谈社，1949年版， p 113］。　　无位真人乃邻济对自我的指称。他的说法几乎完全围绕著这个人，它有时又被称作“道人”。他可说是中国禅宗思想...

    不详

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    无我”，奠定“空”的第一义。但嗣后一般二乘又以“无我”为究竟，佛陀于是随缘说法，揭出“常乐我净”[113] ；藉无我以破有我执，藉有我以破无我执。中国禅家则并不从事形而上的无我的否定，而采用直取真我，也...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    天人合一”为高为深。请参阅Rudolf Otto: Mysticism East and West一书。 　　[113] “宗镜录”卷三十四：“佛初出世，便欲说圆常之妙门，真我之佛性，为一切外道...

    刑光祖

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  • 實在與知識

    超感覺的對像，諸如其時其地均不可得而知的對像，或其所具有的感覺性質亦不可得而知的對像，均是不可知的[112]。如此一來，所有形上學也就宣告死亡了。形上學的對像是不可探知的[113]。我們的悟性，或者我...desa-kāla-svabhāva-viprakrsta（Viprakrsta=atindriya）參考Nyayabindutikā by Dharmottatra., P. 39.21. 　　[113...

    張尚德

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  • 刘贵杰：僧肇思想之基础（2）

    “今真谛曰真，真则非缘。真非缘，故无物从缘而生也”[112]。　　“真智观真谛，未尝取所知；……真谛非所知，故真智亦非知”[113]。　　真谛是真不假，既已为真则不是缘。真谛乃离缘之真实本体，与一般...大正藏卷四五，页一五四上。 　　[113] 般若无知论，大正藏卷四五，页一五四上。 　　[114] 般若无知论，大正藏卷四五，页一五四中 ─ 下。 　　[115] 般若无知论，大正藏卷四五，页一五四下...

    刘贵杰

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