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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    无由说起。据此可知，“般若之智”之为世人“本有”或“本性自有”的生命性能，仍然是一种“意义性存在”的“存有(being)”；而这亦即是属于心性论哲学型态下的“实有(reality)”意义。[106]　　...设定”意义的讨论。 　　[106] “意义性(的)存在”的意思，是就形上学范畴指出：某物之为存在必依人存有者的某种活动建立，无法自人的实存活动中抽离，而还能具备其独立且满全的存有性。相对于此，“实体性...

    陈平坤

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00060742620.html

  • 识体理体两分与“一分无性”说──法相唯识宗佛性思想论析

    本体，那么其自然是“凝然”而不能随缘的。天台、华严诸中国化的佛教宗派与唯识宗在真如观上的差异， 　　p. 106　　其根本的原因在于是否将真如作为本体。唯识宗以藏识即种子识为本体，真如只是客观真理之代...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00061042623.html

  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（八）

    “若论无相施”一颂正好与此相对应。　　 105《卍续藏经》第二十五卷，第6页下，白马精舍印经会印。　　 106见衍空法师：《梁朝傅大士所著〈金刚经颂〉概述及颂文英译》，伦敦大学硕士论文，1994年。　...

    达照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111142757.html

  • 椅子與佛教流傳的關係

    《太平御覽》卷七O六，頁8，《四部叢刊三編》（上海：商務印書館，1935）子部，冊三四。　　39.朱大渭，〈中古漢人由跪坐到垂腳高坐〉，頁106。　　40.胡德生在其〈古代的椅和凳〉持此說。參見《故宮... pose assise,”pp.307-313。　　60.藤田豐八，〈胡床????〉，頁183-185;朱大渭，〈中古漢人由跪坐到垂腳高坐〉，頁106。　　61.《佛說尊上經》，《大正》第77號，冊...

    柯嘉豪

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00111642763.html

  • 玄奘《八识规矩颂》新译·导言

    没有论及到心识本体，但为其说特别放一次异彩的，不在心的本体论方面，而在心的现象论方面。”(演培，《唯识二十颂讲记·八识规矩颂讲记》，台北：天华出版公司，1986年，页106) 　　[⑥] 参见吕澂，《...

    倪梁康

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00143342995.html

  • 藏传佛教格鲁派

    之心。抉择解脱之道，即依灭、道二谛。此四谛【106】或十二有支【107】佛虽为小乘所说，但是这些是三乘【108】人均应修习为共通之法。无论小乘大乘，首先对世间不生厌倦，无出离心，则什么都说不上。四谛...教因果律。【105】出离：厌弃轮回而求出离，即解脱之意。【106】四谛：苦、集、灭、道四种真理。“苦”指三界六趣之苦；“集”指此苦由 造积善恶诸业而来；“灭”即涅槃寂灭，可以出离业苦；“道...

    刘立千

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00160743108.html

  • 牛头禅的形成及特点

    757页。 [14] 印顺法师著《中国禅宗史》，第105-106页。 [15] 《全唐文》卷320。 [16] 印顺法师著《中国禅宗史》，第111页。 [17] 《大正藏》第48册，402页下...

    满升法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00213043463.html

  • 格鲁派概要

    二谛。此四谛【106】或十二有支【107】佛虽为小乘所说，但是这些是三乘【108】人均应修习为共通之法。无论小乘大乘，首先对世间不生厌倦，无出离心，则什么都说不上。　　四谛就是苦、集、灭、道，先知三界...造作的善业和恶业，果就是果报。有造作就必有果报，这是佛教因果律。 　　【105】出离：厌弃轮回而求出离，即解脱之意。　　【106】四谛：苦、集、灭、道四种真理。“苦”指三界六趣之苦；“集”指此苦由造...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00222143516.html

  • 識體理體兩分與「一分無性」說──法相唯識宗佛性思想論析

    隨緣的。天台、華嚴諸中國化的佛教宗派與唯識宗在真如觀上的差異， p. 106其根本的原因在於是否將真如作為本體。唯識宗以藏識即種子識為本體，真如只是客觀真理之代名詞，眾生只要修得此理體便可成佛。...

    楊維中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00250643682.html

  • 东汉魏晋南北朝时期职业教徒的阶层分析

    。　　[66]《南岳魏夫人传》，收入《顾氏文房小说》。　　[67]《云笈七签》卷106引《清虚真人王君内传》，《道藏》第22册，720页，中。　　[68]可参见拙著《汉朝的本土宗教与神话》，第289-...

    王青

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