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  • 茶与禅修

    饮茶与“茶禅一味” 　　之即禅即茶的“茶”混为一说，又是作者未能弄清坐禅饮茶与茶禅一味的本质区别所致。 　　“茶禅一味”之禅遍一切处，“即事而真”（56），“当相即道”（华严宗语）。 　　“茶禅一味”...争得闻？师曰：情知和尚向第二头道。庆曰：汝又作么生？师曰：吃茶去”（60）如来者，佛心，本性也。本性空寂，“无所从来，亦无所去”（61）“如来语”者，本性起用也，扬眉瞬目，竖佛擎拳，“遇茶吃茶，遇饭吃饭...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    、如欧阳渐（1871-1944）、如夏曾佑（1863-1924），就使佛教学理与佛教历史的研究都出现了现代的转型趋向[56]，中国最早注意佛学研究新方法，如运用早期佛教资料重建佛教信史、注意利用梵文、...了解外国情况的报人，他可以用激烈的口吻批评中国人"无恒"、"罔公"的毛病，说"根本之亡，未有如今日之甚者也"[60]，但是，一旦有日本僧人来上海开东本愿寺分院，在中国开教讲经，以"挽救"中国人心，他也...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23375740623.html

  • “神授天书”与“不立文字”

    道教典籍如《汉武内传》、《十洲记》中怪诞涩奥的词汇。他自己曾说，“自五经之外，百氏之书，未有闻而不求得而不观者”〔56〕，而看了道教的那些古奥斑驳的经典，他的文字是否就受了无形的影响，就像他的《读东方...60〕，而晚唐的吴融在作《禅月集序》时曾经批评李贺以来，“皆以刻削峭拔飞动文彩为第一流，而下笔不在洞房、蛾眉、神仙、诡怪之间，则掷之不顾”，而他反过来则赞扬贯休“多以理胜”〔61〕，那么，这是否与前者受...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23392640746.html

  • 澳门佛教的起源与发展

    的主要内容是佛经的翻译和讲习。广州不仅是佛教传入的重要地点，而且也是后来中国僧侣出洋取经求法的出海口。据唐义净《大唐西域求法高僧传》载，在初唐前往印度求法的56人中，有34人是从海路(大多在岭南)走的...确切人数也很难说清，有的说有僧尼60余人(注：参见李桂玲编著：《台港澳宗教概况》， 东方出版社，1996年1月第1版，第440页。)，有的说有20人左右。 之所以出现如此大的差异，是因为存在着一些不...

    华方田

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  • 晚明情感论：与佛学关系研究

    不知，而天下之真知在我矣。”〔56〕只要此心体在，一方面是不与物累，另一方面又顺应万物，故又进一步说：“须要贤愚善恶，一切包容，直到物我两忘，才是汝成就处。”〔57〕在这个问题上，再次体现了心学与禅 ...讲体则不能。”〔60〕这是对“直心以行”理论的一种补充，而直心便一切均是体，均是道，也均是佛。由此，也就消解了对确定之“相”的执着。因而于戏末淳于生获得了又一次觉醒后体悟到的“性”便不是一个设定了的...

    黄卓越

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23404340848.html

  • 玄奘大師與唐太宗及其政治理想探微

    別知所作恩，九不自縱任不行放逸。　　這九條和「王之過失」的九條，剛剛相反。「瑜伽師地論」所列的「王之功德」，原來也是十條。[56]「王法正理論」刪掉第一條：「種姓尊高」。　　「王衰損門」：王衰損門，略有...[60]，這就做到功德圓滿。功德圓滿的淨業，就是來生的勝因。 　　一個國王如果在這三種標準上，都不能得到滿分，他就被列為下士。如果能在果報圓滿，或是士用完滿，或者二個全都得到滿分，就可以被列為中士。三...

    冉雲華

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23443741098.html

  • 现代中国佛学研究的方法论反省

    见处，岂无以自信者耶？”[56]这便很难从学术研究的意义上补自己之短，其不能有效地应付发自学术立场的批评，自不待言。印顺法师的批评是否毫无可商之处，这是另一个问题，我的用意在于说明，即便是熊十力先生...”的佛学研究家也可以将此前同类的佛学作为研究对象）。[60] 　　经学研究在研究方法上走的是“见性必由依经”、“解经必由解字”的理解之路。[61]他们都坚信经典是用来载道的，要明道就必须通晓经典（“...

    冯焕珍

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23460341200.html

  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    [81]同上55页中。 [82]同上55页上。 [84]同上56页中。 [50]同上卷中60页上。 [87]同上68页下。 [88]同上69页上。 [91]同上66页中。 [85]同上卷下75页上。 ...寻常向汝道：微尘刹土中，三世诸佛，西天二十八祖，唐土六祖，尽在拄杖头说法。神通变现，随应十方，一任纵横。尔还会么？[56]　　上堂云："天亲菩萨无端变作一条木即　木栗　拄杖"，乃画地一下云："尘沙诸佛...

    蔡日新

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23474141336.html

  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    ldquo;常修法华、般舟、念佛三昧、方等忏悔”[56]，智顗在《次第禅门》中提到“法华三昧、般舟、念佛、首楞严”等三昧的名称[57]。智顗将“念佛三昧&...60]而智顗在《次第禅门》、《六妙法门》也是将念佛观作为障道罪的对治法而纳入天台止观之中。但是，在《摩诃止观》的“十境十乘观法”组织中，智顗将“念佛三昧”...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490441434.html

  • 解读济颠

    不依律而住，依律而行。[56]所以当周世宗灭佛时，别的宗派经书被焚，受到了致命的打击，禅宗反而获得了发展。至於后世，丛林清规由约而繁，兼加教学机制缺乏创新，便把自己推上了一条羊肠小道。后来再也没有人...时期，政治相对清明，学术思想活跃，经济呈现勃勃生机。钱塘“烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家”依旧，[60]以致人们要“直把杭州作汴州”了。有的历史学家乃至认为，宋代是中国有史以来最富庶的时代，被看作是“...

    文正义

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23490741437.html
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