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何以知之，此土先出诸经，于识神性空，明言处少 ；存神之文，其处甚多。中、百二论，文未及此；又 无通鉴，谁与正之。先匠(道安)所以辍章遐慨，思决 言于弥勒者，良在此也(注85)。 ...生遭季运，前不值释迦初兴，后未遭弥勒三会， 二圣中间日有囗叹，……上为皇帝陛下，勃海大王， 延禄无穷(注87)。 --------------------- (注 85) 释僧睿〈...
不详
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江灿腾国际佛学研创刊号（1991.12初版）页85-118
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页85
明末佛教丛林中何以会出现关于僧肇的诤辩？这是研究明末佛教思想史的学者极感兴趣的课题。但是，因涉及的思想背景太复杂，不但理解不易，连相关资料的收集都相当困难...
江灿腾
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此即元康所指的句子。同前注。又，龙树此句的现代解释，可 参考印顺，《中观论颂讲记》（台北：正闻出版社，1976年， 七版），页84-85。但我认为印顺的解释，只是第一层次的字面...20-21。
注85 澄观的此文，见《华严经疏钞》，卷二十一，页40-41。
注86 同前注。
注87 见《卍续藏经》，第九十七册，页742上。
注88 《法华经》自鸠摩罗什的译本问世...
不详
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297经，大正藏册2，页84-85。引文 中括弧内字系笔者为诠显文义而加入者。注03 此一定义广见于《杂阿含经》，特别参见《杂阿含经》卷十二 第298经（经中详论所谓“缘起法义说”，同注2页85），以及 《杂阿含经》卷十第262经（同注2页66）。注04 《杂阿含经》卷十二，第293经，同注2页83。注05 印顺在《中观今论》一书中广泛引据《杂阿含经》以说明龙树...
游祥洲
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有余无余者，盖是涅槃之外称，应物之假名耳。[85]僧肇为了进一步形容在“非有非无”的寂静中，而有“有”、“无”之表现，首次创出了“显、隐”二字来取代“有、无”，〈位体第三〉云：意谓至人寂怕无兆，隐显同源...------------------[83] 《大正藏》册45，页157下。[84] 《大正藏》册30，页35上。[85] 《大正藏》册45，页158中。[86] 《大...
不详
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推波助澜，不断地“舍居室以施僧尼”[84]，使得京城的宅第房舍差不多都变成了寺院，即所谓的“略为寺矣”[85]。 随着北魏全国范围的“寺宇壮丽，损费金碧；王公相竞，侵渔百姓”[86]的风气愈演愈烈，社会...[83] 《高识传·卷末》[84] 《魏书·释老志》[85] 《魏书·释老志》[86] 《高识传·卷末》[87] 《滕王阁序》[88] 《滕王阁序》[89] 《洛阳伽蓝记·永宁寺》[90] 《魏书·释...
恒毓
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诚明，谓之性。自明诚，谓之教’ ，是岂不与经所谓‘实性一相’者似乎？”(注85)。 “又曰：‘惟天下至诚，能尽其性，能尽其性，则能 ... (注85)镡津文集卷第八，万言书上仁宗皇帝，大正藏卷五二 ，页六八九上。 (注86)镡津文集卷第八，万言书上仁宗皇帝，大正藏卷五二 ...
不详
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西来庵事件后台湾佛教的动向
释慧严中兴大学历史系教授台湾佛教学术研讨会论文集( 1996.12 出版)页85-96
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85页
一、前言
西来庵事件是日本治台时期，...
释慧严
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佛法，饶益 有情戒能成熟有情。如是总摄一切善萨所应作事。(85) 《瑜伽论》中另一特色，是菩萨律仪的援戒之时，戒师 先应为受戒者说四种...85) 大正藏三十，523 页上。 18 页 中随犯其一，便不堪于现法中增长摄受菩萨广大资粮，若数 数现行...
释圣严
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目錄無，內容增之；如卷三二，「變化篇」之感應緣中 有「馬化狐」、「人化域」、「萇宏」、「人化□」、 「宣騫母」等五則引文，(85)且未注有出處，徵引時， ... 孫 ──────────── (84)見大正藏五三冊，頁321上～321下。 (85)見大正藏五三冊，頁531中。 (86)汪紹楹，《...
不详
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