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，自觉涅 槃。”(注 85) 结集《杂阿含经》之大德，将如理作意：“ 五阴世间空”，安排于《杂阿含经》之首二卷；“六六处 ( 世间)空”安置于第十一卷。 然《...─────────── (注 83) 见大正.1-542下。 (注 84) 见大正.2-8中。 (注 85) ...
杨郁文
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250下) (注 180) 见大正. 2-85中。 (注 181) 见大正. 2-56中。 (注 182) 《... (注 189) 见大正. 25-292上。 (注 190) 见大正. 2-85下；SⅡ.p.17。 (注 191) 见大正. 25-...
杨郁文
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气力不如平昔，有忧生之虑，遂颇留心佛法”，( 注 84) 诚如心理学家所分析的，任何社会的人， 都需要宗教的慰藉，( 注 85) 尤其是在警觉到生命没有自主性时。 或者也因太宗爱惜玄奘的才华， ( 注...，木铎出版社。(注 85) 参苏俄学者德?莫?乌格里诺维奇，《宗教心理学》(沈翼鹏译，社会科学文献出版社 )。(注 86) 太宗和玄奘会谈后，深感像玄奘这等人才，应位以高官，为其辅政，故劝玄奘还俗。(...
陈昱珍
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20 [69] 水野梅晓《关于支那佛教近世史之研究》页85 [70] 木村泰贤所指的可能是针对由陈维东发起、太虚担任总导师的武汉佛化新青年会而言，但因张、宁后来也和日本来华代表贴得很近，所以兼指张...[85] 一年后，由武昌佛学院学生陈维东发起，太虚任总导师，成立了武汉佛化新青年会。见《佛化新青年》第2卷第2号(1924～6)“报告”页2。 [86] 其实，正如太虚曾向来访的稻叶圆成表示过的，...
江灿腾
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byanchub 不是别人就是前述的 Khri rgyal mo btsan (注 84)也就是《顿悟大乘正理决》中的“没卢氏”。在桑耶寺建筑时， 她与王子赤德松赞 (注 85) 出资铸造了桑耶寺钟，庆祝...《布顿佛教史》中亦云︰
继后阿阇黎菩提萨埵 ( 寂护 ) 作授记说︰“将来西藏有外道出现，佛教将分为───────────(注 84) 参考右书页186。
(注 85) 参考右书页187。
(注...
释慧严
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265 二画 二乘 88、93 二谛 85、206、270 二甘露门 183 二人四行 368 二谛合明中道 271 十地 89 十住 89 十行 89 十定 89 十界 550 ...543 中十 423 中观 85、243 中道 10、83、206、271 中道宗 536、“7 木边派 549 不定 297 不生 53 不共业 25 不二法门 79 不定地法 72...
任继愈
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不可言诠，故《观音玄义》没有置“料简正因”之性德善恶，(注 85) 而自认为不能因为没有此安排就认为没有正因佛性之性德善恶。(二) 由《涅槃》三因佛性相提并论，而推论出正因佛性有性德善恶。(注86) ...(注85)如〈杨文〉云：‘而不管是善或是恶，都不可能用来 描写正因佛性，因为依照智顗的了解，正因佛性即是 实相，而实相是不可言诠的。 .... 笔者以为，这是 《观音玄义》之所以将性德善与性德恶...
陈英善
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“古人有言”以下的一段话出自宗密的《盂兰盆经疏》，但改 原来的“礼”字为“理”字。［注85］他完全接受了宗密的想 法，认为圣人施设的权教是为适应众生的根机，并非他们本身...──────────────────────── 注83：见《卍续藏》册21，页395c。 注84：同前注。 注85：《盂兰盆经疏》言：“良繇真宗未至，周孔且使系心。 ...
黄国清
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上述這些「誓不」，大都不離智旭不（隨意）為人師，自律嚴 己，謹慎小心的表現。 此外，他念茲在茲希能得清淨相，如46歲「誓得清淨輪相 」。〔註85〕原來智旭未出家時...191。 註84：釋蕅益：〈與聖可〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論． 上》，卷五之二，頁781。 註85：釋蕅益：〈與聖可〉，收於釋成時編輯：《靈峰宗論． ...
釋見曄
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”先生曰：“‘至微者理也，至著者 象也。体用一源，显微无间。’似太露天机也”。伊 川叹美曰：“近日学者何尝及此？某亦不得已而言焉 耳！”(注85)易传序云：至微此理也，至著者象也。 体用一源，...秘者，乃出于华严思 --------------------- (注 85) 同(注83)。 (注 86) 河南程氏文集卷第八易传序。 (注 87) 河南程氏文集遗文易序。 (注 88) ...
不详
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