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  • 佛教学术与信仰的分野

    》云:“佛以一音演说法,众生随类各得解”。   3、《中观论,四谛品》卷第二十四“众因缘生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”。(大正30-33中)有人去比对梵文本,认为以前翻译错了。殊不知即使...研究所,2002年,第一期。   2、《教观纲宗》   3、参见北京大学哲学系,李四龙的“佛教研究方法”提纲。   4、参见《僧伽》第九卷,第一期,总33期,法藏法师“二十一世纪汉传佛教新契机”...

    懿瑄法师

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  • 弘一大师与德渊上人的因缘

      “莲华寺主渊法师奉谒左右,乞仁书联,庄严梵室。句为朽人旧撰,未审可用不?别纸委写,以奉慧览。略致诚款,无复○。   昙昉疏 正月廿日33 。"   凭借吟题者鱼龙点睛般的美化,凭借善...。   31 弘一《比丘律 函题词》,1984年北京文物出版社《弘一法师》。   32 弘一《衢州莲华寺题联》,1990年北京三联书店《弘一法师书信》。   33 弘一《致陈伯衡信》,...

    秦启明

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  • 佛教造像碑和墓志铭

    生动的故事,不仅通俗易懂,为广大群众喜闻乐见,也为佛教艺术传统绘画的创作开拓了广阔的天地,并推动了古代建筑、装饰、雕塑、绘画多种创作题材的发展。   麦积山石窟33窟所藏10号造像碑,是中国佛教造像...(北魏)   33太平真君二年铜菩萨   造像高16厘米。菩萨头戴宝冠,双缯下垂,面瘦,鼻高,袒胸赤臂,缨络佩胸,下着羊肠形长裙,手提净瓶,立于凹角尺座上,头后背光四射。身背刻有铭文:“大魏太平真...

    不详

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  • 广仁寺法脉源头——格鲁派的传承

    33】,亦如伦布孜寺一样以大师的思想为指导,规定学密程序,完全遵守宗师的密法规制。其徒有都迦瓦、都拿巴【34】,领承他的传授,在色浦隆【35】兜率宫建立举巴扎仓【36】,遂产生了藏堆的举巴法系,自成...两寺,一在日喀则地区白朗县,一在曲水县。   【33】僧格孜:在日喀地区萨迦县境内。   【34】都迦瓦、都拿巴:二人均为第一辈达赖弟子,属协饶僧格的密法法统,称为色举系。   【35】色浦隆:...

    不详

    |五明研究|

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  • 峨灵台燃灯寺 圣德嗣法慧光明

    平方米。大殿里有16尊形神各异的罗汉惟妙惟肖。通往大雄殿的汉白玉九龙璧2.2米宽、33米长。据目前发现,此璧是当今中国最大的,长于北京故宫九龙璧。大殿两边的山上相对称的建有晋级形排列有序的南北五观堂、...直径33米,高6l米,共l5层,地下两层是地藏王殿和大佛殿,地上13层可容纳亡骨22.6万位。塔内采用直通电梯、电脑监控管理,全部塔位资料、图片上网,采取一票、一证、一卡、唯一号码,现代化科学管理。普...

    不详

    |五明研究|

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  • 正理经

    宗、因、喻、合、结为论式。  1.1.33 宗是宣布要建立的结论。  1.1.34 (正)因是与喻有共性的、证明宗成立的论据。  1.1.35 与喻相反者也是这样(意即与喻相反者也是一种因,即反因)。...对部分的认识,因为还有整体的存在。  2.1.33 (有人说)在整体问题上也有疑问,因为它也是待证明的。  第四节 关于全体的探讨  2.1.34 如果没有整体,那么一切都不可认识。  ...

    不详

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  • 西域敦煌回鹘佛教文献研究百年回顾

    ,载《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》,北京:世界图书出版公司,1996年,第348~355页;《回鹘文〈增壹阿含经〉残卷研究》,载《民族语文》1997年第2期,第28~33页。)、北京大学图书馆(注:...,载《羽田博士颂寿纪念东洋史论丛》,东京:东洋史研究会,1950年,第63~73页。)。1953年,日本学者羽田亨又研究刊布了吉川小一郎于吐鲁番所获的属《四十华严》第33卷的5叶半回鹘文残卷(注:...

    杨富学

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  • 天台智者大师的教相判释学说

    玄义》卷一上,《大正藏》卷33,第683页中。)这就是说,所谓“教相”或“教相判释”,就是对佛陀教说的不同相状所作的剖析分别、评判解释。  为什么要进行教相判释呢?这是因为,随着佛教的产生、发展和繁荣,...“顿、渐、秘密、不定,化之仪式”(注:《法华玄义》卷一上,《大正藏》卷33,第683页中。),“化仪”一词即源于此。有人说,智顗本人在其著述中并没有直接使用“化仪”一词,这是确当的;但是据此而否认智顗...

    张风雷

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  • 护法在《成唯识论》的立场之研究

    成唯识论》第二卷,p。28    然有漏识体自体生时,皆似所缘能缘相见,彼相应法应知亦尔,似所缘相说名相分,似能缘相说名见分。  (注11) 《成唯识论》第十卷,p。32~33   或识相见等从缘生俱依他...随事差别谛 ) 的立场 (注 32) 来建立相见二分依他起的思想,如说 「境依内识而假立故,唯世俗有,识是假境所依事故,亦胜义有」。(注 33) 而这里的境为世俗有,是说境唯有存在於世间世俗谛。而识是...

    陈宗元

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  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    -7) 如此親切的對話,「下劣人」(謙譯本是「不肖人」,520c14)指的當然不會是舍利弗,而是其他「樂諸小法」之人,包括流轉驅馳於生死的凡夫,以及不能領解大乘的聲聞行者[33] 。所以這一段...33-46(東京:大藏出版社,1989再版)。 [2] Majjhima-Nikāya, No.111,PTS, Majjhima-Nikāya, Vol.iii, p.25,略記為M lll, ...

    林昭益

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