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有犯、无犯，是染、非染，耎中上品，应当了知。(56)
日本凝然为唐/法藏的《梵网戒本疏》作的《梵网戒本疏日珠钞》卷五十也说：
上轻垢罪释文之初科为三段：初结前生后，二正显戒相，三结劝修学。...或毗柰耶为非毗柰耶。(60)
故此件可拟名为：瑜伽师地论卷第十九残片(61)
14、浙敦176(浙博151)佛经残片(62)
案：原件存20行，今录其文如下：
(上残)□吽纥□...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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得一口食塞饥疮，即闭门坐。莫读经，莫共人语。能如此者，久久堪用。如猕猴取栗子中肉吃，坐研取，此人难有。’” (56)杜朏《传法宝记》又载，弘忍“昼则混迹驱给，夜则坐...安心要方便法门》中明确说：
又依《文殊说般若经》“一行三昧”，即念佛心是佛，妄念是凡夫。(60)
但是，系统地将众多的“止观行”依其实践方式...
宗舜法师 文正义
佛学论文|因明|五明
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不仅家庭、社会及国际要因佛法而改，佛法了要发展出适用于这些领域的理论。佛学和世学，必须经历一番融会与沟通。太虚说：[佛教的教理，是应该有适合现阶段思潮底新形态，不能执死方以医变症。](56)而中国佛教之...于是太虚一生的努力，即是僧伽制度的改良重建、培训[革命僧]、筹办佛教会及信众组织、建构佛学院及文教、传播、慈善事业等等，成就其经世济民的新佛教理想。 太虚晚年(60)驻锡杭州灵隐寺，作〈宿灵隐听涛轩...
林明昌
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则[王相明了](56)，若以神通力摄取，即可达到[多人随从](57)、[一切人皆恭敬我](58)之目的；因此为了[供养利益贪心故，而咽其唾](59)；阿阇世也因此见提婆达多种种神变，以为提婆达多神通力胜佛，用供养衣服汤药，乃至日日送王百釜饮食、五百乘宝车围绕供养，[自手下食](60)。 提婆达多对阿阇世供养这胜，认为无人能再超越了，但却只有五百比丘跟随，遂因此而迁怒于佛陀：[我今供养胜于如来！...
永祥
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第二五七页中。 (56)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页中。 (57)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页中。 (58)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三，《大正藏》第二四册，第一六八页下。 (59)《根本说一切有部毘奈耶破僧事》卷十三，《大正藏》第二四册，第一六八页下。 (60)《十诵律》卷三十六，《大正藏》第二十三册，第二五七页下。 (61)《...
永祥
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，必有渐”，56戴震此语道尽了经学的奥义，它既宣示了经学研究的目的，又清晰地对说明了这是一个次第渐进的过程。这是儒、道、佛三家经学研究的共法。欧阳竟无先生 “自谓由文字历史求节节近真，不史不实，不真不...要有探求佛法真实意趣的信念；将这种信念，融贯入研究之中”。60这都是经学立场的明确表达。 虽如此，印顺法师说两者又有不同，他认为支那内学院的佛学是“宗派的佛学”61，而他自己的佛学则是“不拘一家一派...
冯焕珍
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笔写本雕板而成的。［56］但该书是讲义的记录，对三十句诗逐句进行了注释，而没有图印的部分，这就可以进一步说明印和释文合在一起的体裁本来是没有的，而是后人编集时把印和释文合在一起的。另外再从用晦跋文书写...重重 一切智通无挂碍 关于杜顺传记的基本资料，有《续高僧传》的杜顺传［58］、《华严经传记》的智俨传［59］和樊玄智传［60］。据这些资料可知的是，杜顺(557—640)亦名法顺，雍州万年县人。十八...
姚长寿
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增长善法。［55］ 《摩诃僧B05C律》卷八亦有： 尼萨耆波夜提者，是长衣应僧中舍 ，波夜提罪忏悔。不舍而悔者， 越比丘罪。［56］ 《四分律》卷六：
大德僧听，我某甲比丘，故畜尔所长衣...三有，为说真观心昏智迷。止得严净道场，称叹虔仰。
或因礼拜，或假诵持旋绕。竭诚心缘胜境，则业有轻重，定不定别，或
有转报，或有轻受。并如《佛名》、《方等》诸经所明。［60］
比丘及...
湛如法师
佛学论文|因明|五明
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每一沤都是大海水的全整的直接显现着。由这个譬喻，可以悟到大全不碍显现为一切分而每一分又各各都是大全的。[56] 源于闻见之知的新薰种使得张人与李人的意识宇宙彼此隔绝，俨如参商，而在互通音问的过程中...[60] 本心之虚寂义无非内自我在熟眠位所呈现的寂然不动之相，其明觉义则指“我”在感而遂通的醒位对于熟眠位的某种证会。众生只以外在闻见为菩提资粮，是故其见往往肤浅而鲜独知之知，而伟大的发明所洋溢的...
陈强(博士)
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个人应知道的佛教本质”。 2504 1961 55 ◎结夏期间，为僧众讲解“我、我所有”。 ◎叁与竹拉隆宫大学的“大学内的佛学”讨论会，同时向大学生作七次开示。 2505 1962 56 ◎建造...的错误观念”。 ◎于教师协会会员大会上演讲“促进青年的道德”。 2509 1966 60 ◎于清迈举行的世界佛教大会演讲“我们忽略最重要的事”。 ◎于泰国佛青总会第十届全国佛青大会，演讲“鬼嘲笑...
佛使比丘
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