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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（上）

    世俗世界带来秩序。这就是「方外」，「方」要作动词讲。无方外之义，即权力意志的佛教学理「其直内者，要之其本亦不是。」24权力意志与从佛学中转换出来的理学观念相结托，具有了凌驾于宗教伦理之上的威势。但权力...正为立己之诚意，乃是体当自家敬以直内，义以方外之事实」（《二程遗书》，卷一）。朱熹则说「君子主敬以直其内，守义以方其外」（《近思录》，卷二）。这是一种以道德为手段的政治伦理。 　　24 程颢、程颐：...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学（下）

    改教课题，但此时谭的批判已经从君权上升到「性天之大原」23的层面。在《仁学》中，谭写道「三纲之慑人，足以破其胆，而杀其灵魂，有如此矣。」24这就是对宋恕所说的「秦汉礼法」的现实写照。可以说，《仁学》中...数千年之祸象」。（参见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，北京：中华书局，1981，页493。） 　　24 见蔡尚思、方行编《谭嗣同全集》，下，北京：中华书局，1981，页348。 　　25 孙宝瑄《...

    杨际开

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  • “六祖坛经”之禅机大旨

    ，(是年十二月　　改元开元元年)惠能禅师七十六岁，圆寂于新州、(广东省、　　新兴县)国恩寺。 　　24页　　(注5)　　至于「六祖坛经」之编成及其演变，印顺法师、「中国　　禅宗史」、第六章，...「自性」为万法之共同构型。或曰　　「实性」，(注24)一则同于「真性」，亦称此「自性」为万　　法之真实质性﹔再则，丁福保、六祖坛经、顿渐品、笺注曰　　﹕「实性，又名实相。」「实相」乃相应一一法之特殊...

    朱维焕

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  • “天地有道”与“回念一几”──以“人的素质”之提升为核心

    的台湾已进至一以「人际性互动轴」为核心的「公民社会」，这不同于传统血缘性纵贯轴的宗法社会。24传统血缘性纵贯轴的宗法社会，因之而有〔从「内圣」到「外王」〕的结构，但到了人际性互动轴的公民社会则当有一〔...」，请参见《王船山人性史哲学之研究》，页116。　　24请参见同注1，前揭书，第九章〈从「血缘性纵贯轴」到「人际性互动轴」〉，页157-175。　　25此引自王夫之《庄子通》，页47，河洛图书公司印行...

    林安梧

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  • 佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

    　　。要紧要紧。如此定能往生莲邦极乐净土，初者蒙佛接引，　　往生阿弥陀佛化土----凡圣同居士，亦自很殊胜了，胜过天　　道远矣。高者即佛接迎，亦不可随彼去，当求佛放光加被，　　令保　　24页　　住禅定...

    徐芹庭

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  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    International Association of Buddhist Studies 4:1, pp.24-69.　　1985a "The Bodhisattva Figure in the ...

    李玉珍

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  • 黑水城出土西夏弥陀画初探（2）

    -2419「西方净土图」（图一一）主尊背光中，特别加绘十组三圣接引，得到证实。　　24页　　西夏弥陀画的宗教功能　　对黑水城出土的这批西夏弥陀画的画风、年代和图像有了基本认识后，可以进一步探索这些作品...Tuttle Company, 1962), pp. 24, 49.　　注一０五 Susan L. Huntington and John C. Huntington, Leaves from ...

    不详

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  • 洪州宗心性思想评述

    1997.08） 　　『近日又道，非心非佛。』师云：『遮老汉惑乱人未有了日，任汝非心非佛，我只管即心即佛。』其僧回举似马祖，祖云：『大众，梅子熟也！』」[24]　　这段话，从文字上看，是法常坚持「即心即佛...

    方立天

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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    年之后，为了巩固对政权的控　　制，他承袭三年前政府曾令全国各州抄录境内沙门户籍的政策　　，（注22）下令沙汰寺中的僧侣。（注23）这是佛教在纪元前　　后进入中国以来，（注24）政府首次对僧伽的干预。...

    周伯戡

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  • 库车所出《大智度论》写本残卷之研究（2）

    一百三十六卷。参　　见，《东方宗教研究》，新　　二期，台北：国立艺术学院。页9-70。　　注66 《出》，卷八，《正》，LV，页75中。　　注67 同注24。 　　页90　　品，是全论。其本二品以下，...

    不详

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