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  • 禅宗六变（一）

    可想而知。我们不知道这一切是怎样发生的，我们只知道当时的历史，前有桓谭［前24-56］、王充［27-91］，非谶纬、疾虚妄、荜路蓝缕，以死相博；后有马融［79-166］、郑玄［127-200］继往开来，蔚为...

    不详

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  • 禅净合一流略（三）

    　　悟，符不分之理，理智恚释，谓之顿悟。见解名悟，闻解名信。信解非 　　真，悟发信谢。理数自然，如果就自零。悟不自生，必籍信渐。 　　【91】 　　道生提出“悟”和“信”的不同，“悟”是“见解”，是“...

    不详

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  • 净海：斯里兰卡佛教史（二）

    9290所；另外伊斯兰教清真寺及基督教堂1003年。1989年国家又设立了佛教部，并由总统兼任部长。(1。《世界通览》(一)，吉林人民出版社，1998版.　2.《当代佛教》，第91页。　3.《斯里兰卡佛教...

    净海

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  • 藏传佛教格鲁派

    密法的人把一切摄界归脉【91】的风脉缘起所生征兆视为道相【92】，或者专以风脉修习为主，不知这只是一种方便【93】，应与佛理相结合，显密要结合，见修要很好结合，不然会迷入歧途，修成一个外道。还有修静人...染着，不在所见上打妄想，自住如如之意。【91】摄界归脉：圆满次第的修法，把身中精微均摄收入脉内。【92】道相：修道中应出的正常验相。【93】方便：是手段，并非目的。【94】八断行：住心、欲求、勤奋、轻...

    刘立千

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  • 近代佛学新特色——以近代科学主义思潮为参照重点

    《太虚集》，第248页，中国社会科学出版社1995年版。 [6] 参见黄夏年主编：《印顺集》，第166—167页，中国社会科学出版社1995年版。 [7] 见同上书，第91页。 ...

    梁徐宁

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  • 近現代中國佛教與扶乩[1]

    牧田諦亮。〈居士佛教?於??彭際清?地位〉，《中國近世佛教史研究》，頁240。對於長州彭式和善書間的關係研究，請參游子安，《清代善書與社會文化變遷》，香港中文大學博士論文，1994。頁91-109。　　...之為伽藍神，並無與韋馱侍彌勒之事，關公稱帝乃道家之事，如在佛門，當在四天王下[91]。　　從這可得知范氏認為關公乃是佛教的護法神，而所謂繼任玉帝的說法，乃是從「道家」而來。他還認為關公的神格應在佛門裡...

    范純武

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  • 以智者大师与印顺导师禅观思想为主轴之比较研究（二）

    礼拜，求阿惟越致地。[90] 　　菩萨能行如是忏悔、劝请、随喜、回向，……福力转增，心调柔软，于诸佛无量功德，清净第一，凡夫所不信，而能信受，及诸大菩萨清净大行，希有难事，亦能信受。[91] 　　第三，...四五上栏。 　　[91] 同上，卷六，〈分别布施品〉第十二，【大正藏】二六册，页四九中栏。 　　[92] 同上，页四九中、下栏。 　　[93] 同上，〈易行品〉第九，【大正藏】二六册，页四一上、...

    性广法师

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  • 格鲁派概要

    。故此如何对待分别是一个很重要的问题。　　还有一些修习密法的人把一切摄界归脉【91】的风脉缘起所生征兆视为道相【92】，或者专以风脉修习为主，不知这只是一种方便【93】，应与佛理相结合，显密要结合，...。法身、真如、涅槃等皆其异名。 　　【89】见性人：指修禅宗的人。 　　【90】全不作意：或说无念，不是说什么都不想进入愚痴状态，而是说见一切法心不染着，不在所见上打妄想，自住如如之意。 　　【91】...

    不详

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  • 人間佛教的人間淨土

    [11] 山口光丹著《天台淨土教史》頁91～頁93。 [12] 《大正藏》冊8，頁828上。 [13] 見①印順法師《契理契機之人間佛教》頁3（臺北：正聞出版社）。②見印順法師《佛在人間...

    释圣严

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  • 亲灸两家的“五泄虚默”禅师

    下山住端梁弘化，和马祖道一，称并世二大士。他在南岳行化了近半个世纪，于唐贞元六年(790)圆寂，终年91岁。唐僖宗赐谥“无际大师”。　　希迁的禅法特点是“石头路滑”。这是说他诚然孤峻傲世，但不时冷地里...

    黄夏年

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