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  • 从对联谈观音信仰（1）

    广度众生”。　　左窗联：“有相皆虚妄；无我即如来。”横披：“水清月现”。　　25　　求自在不自在，知自在自然自在；　　悟如来想如来，非如来如是如来。　　这是广东广州市观音山联。　　刻意去求自在的心境，...

    邱素云

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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(上)

    内省与公共、返祖与成熟、循环时态与线性时态、感受与理智、出世与入世等[25]。诚如理查德?琼指出，这遂使“理性与神秘主义”的优劣对比由古今之异伸延为东西方之别[26]。　　然而让慕瀚谛等印裔学人最感不安...25, 27-28。　　[14] J.N.Mohanty, “Nature of Indian Philosophical Thinking”, pp.280-1。　　[15] J.N.Mohanty,...

    刘宇光

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  • 清嘉庆朝治理教门对策述略

    惊闻紫禁城之变时，对扰乱皇宫的天理教极其愤恨，但想起五省教门起事的教训，他吩咐“至该督等剿贼，仍先专办抗拒滋事之人，不可扬言剿办邪教，致令闻风蠢动为要。”[25]后来又指示统军剿办的那彦成，因担心百姓...

    郑永华

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  • 日本五山禅僧的儒释二教一致论

    后来则将那些数据编　　纂为传灯录。其故在于他们受到南宋时代中国社会的特色--　　--朋党对立的影响。(注25)虽然如此，却也可能受到南北朝　　正闰论(注26)的微妙影响。此种根据姑且不谈。但禅宗之分　...　之一乃菩萨之行，佛因的智慧。如其作为三德----　　断、恩、智之一，则指佛果上之平等智慧而言。　　(注 25)玉村竹二，，收录于《日本禅宗史论集　　》下之一(京都，思文阁，昭和五十四年九月)。　　(...

    郑梁生

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  • 宗教意识的链接与文学的选择 ——对中国现代文学传统的一种解读

    中国一些违反人性的社会现象出现，除了“市场经济”的责任而外，与此有多大关系?　　“宗教——不管是基督教、还是非基督教，不管是被肯定的、还是有争议的宗教——都一再成为文学创作的一个永不枯竭的源泉。”[25...二十七章[M].北京：人民文学出版社，1986.　　[25]K·J·库含尔.神学与文学·几点说明[A].神活学与当代文艺思想[M].上海：三联书店，1995.　　[26]周作人.宗教问题[J].少年中国，...

    袁国兴

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  • 论儒道佛三教人生哲学的异同与互补

    和人生，那是不确切的。因为老子道家的理论框架虽然是“自然”，但其着眼点却并没有离开过“人”。老子说的“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉”(《老子》第25章)，表明老子道家对人的地位也...

    洪修平

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    诗与禅就相沟通了。”（注24）袁行霈〈诗与禅〉一文指出：“诗和禅都需敏锐的内心体验，都重示启示和象喻，都追求言外之意，这使它们有互相沟通的可能”。（注25）杜松柏氏...24）氏著《诗与禅》页44，东大图书公司83年版。 　　（注25）袁氏此文收於《佛教与中国文化》国文天地77年版。 　　（注26）见杜松柏〈唐诗中的禅趣〉，国文天地7卷2期。 　　（注27）...

    萧丽华

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  • 论天台宗思想体系的特色（上）

    黑暗与罪恶。假使我们对于罪恶没有法子安排，那么那个宗教是不圆满，不究竟的，另外假使世界是缔善的话，那么宗教就是有，也看不出它存在的必要性。 　　摘自《中国佛教》第25卷第11期 ...

    方柬美

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  • 马祖“大机大用”蠡测

    （今福建建阳县）人，幼年于长乐西山寺（即今龙泉寺）出家[25]，继而受业于越州（今浙江绍兴市）大云寺道智和尚。后来经马祖点化，得识自家宝珠，造出了通达无碍、深得马祖赞赏的《顿悟入道要门论》。我们看马祖...

    冯焕珍

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  • 马祖四川行迹考——关于马祖早期经历若干问题的检讨

    马祖还不到25岁，尚不足以远走高飞自立门户，因而当时很可能也在资州，所以二人在此期间相遇的可能性很大。　　除了资州以外，还可以考虑二人在天谷山和益州相遇的可能。金和尚去益州之前曾两次到过天谷山，但是...

    邢东风

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