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  • 佛教常用器物（2）

    希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事已，舍邪归正，发大菩提心，信佛神力不可思议。以此因缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。[25] 不管怎样说，选择一串菩提子的...

    不详

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  • 贡唐仓大师——金座法王历史回溯

    密院的规范建立文殊金刚大轮、时轮等仪规，并新建了贡唐白楼。 1752年，丹贝坚赞出任拉卜楞寺主管全寺宗教事务的第五任总法台，这一年他25岁。当年，他还得到了一个很大的荣誉：七世达赖噶桑嘉措...

    贡唐仓

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  • 萨迦班智达生平、事业简介（1）

    乔达摩[22]之比丘们承认，彼等持妇人之戒，固执邪见之行，从而调伏之。”此后，我们之上师为反击外道群魔，特从菩提金刚座[23]前往北方，行走六十逾缮那[24]，临近芒隅吉宗帕巴哇衣寺[25]，居于市镇之...

    不详

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  • 萨迦班智达生平、事业简介（2）

    伽耶城。 [24]逾缮那，古印度长度单位名。五尺为弓，五百弓为一具卢舍，八具卢舍为一逾缮那，约合二十六市里多。 [25]芒隅吉宗帕巴哇底寺，今在西藏吉隆县境内，此寺内放有一尊用...

    不详

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  • “真常唯心论”与中国化佛教——论印顺法师对如来藏思想的研究与评判

    体系，适应思想发展的程序，从三藏教——小乘的无常中心时代，演进到共大乘教——大乘的性空时代，再演进到不共大乘——一乘的真常中心时代。”[25]　　从引文中可以清楚地看出，印顺法师所说的印度佛教三类体系...驳评评破守培上人读唯识新旧不同论之意见〉》，现今收于张曼涛主编的《现代佛教学术丛刊》第二十八册《唯识问题研究》中。[24] 印顺《游心法海六十年》，《华雨集》第五册第12页。　　[25] 印顺《法海...

    杨维中

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  • 圣凯法师：近代中国知识分子对佛法、宗教及哲学的理解

    rdquo;“若中立特体为各各独立存在之非因缘所生法，则近于佛学中小乘一切有部之实有法。若亦为因缘所生法，则近于大乘缘生性空之法。”[25]太虚大师认为佛法比一般哲学思想，无论是西方...虚大师全书》第1册，第261-263页。 　　[25]印顺法师《太虚大师年谱》，宗教文化出版社1995年版，第147页。 　　[26]《佛法与哲学》，《太虚大师全书》第42册，第553-554页。...

    圣凯法师

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  • 近现代中国佛教史上的南京毗卢寺

    毗卢寺成立会所，并于上海赫德路十九号设立总办事处”。25而当时通过的《中国佛教会会章》第三条也明确地规定“本会设会所于首都，为事实上便利起见，设总办事处于上海”。26“会章”虽然没有如“通令”那样对...中国佛教会代表大会呈中央政府请求备案文》，载《中国佛教会公报》，第一期（1929年8月），《呈文》第1页。　　25 《中国佛教会通令》，载《大云佛学社月刊》，第二十九号（浙江绍兴，1929年8月），第...

    何建明

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  • 说，可说，不可说，不说*

    24．此皆因“三和”乃宇宙之大法。和则必三，缺一不可，“唯”一尤不可。三者并无时问先后。“有”一则三皆“有”，“无”则三全“无”。故不可“唯”也。（阅4.8.） 　　25．有三和则“有”，无三和则“无”...

    熊伟

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  • 四谛顿、渐现观之初探

    四谛，这是有部自宗之根本立场。　　有关此项问题，在《大毗婆沙论》中的阿毗达磨论者曾回应分别论者同样的疑难。分别论者引“契经”来确立自宗之学说，[25]可是却遭到有部论师之批评，说他误会了“契经”之涵意。...

    释开仁

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  • 佛境菩萨行：欧阳渐晚年的教法思想体系

    平等义，是取净义。观一切法自相皆空，无实无成无转无灭，入诸法相，知一切法无作无能，入诸行相义；增长觉分、熟情严土义；以无所得为方便而求一切智智义；实相相应平等义：是为舍染而取净义。[25] 　　涅槃学...22] 欧阳渐《释教》，第76页。　　[23] 欧阳渐《释教》，第67 -68页。　　[24] 欧阳渐《支那内学院院训·释教》，第68页。　　[25] 欧阳渐《支那内学院院训·释教》，第69页。　　[...

    程恭让

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