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国人也信仰观世音菩萨，其建筑艺术也受到婆罗门教的影响，即南印度盘荼婆的建筑形式。(同上，第159-160页。)第六章 外力侵入斯里兰卡时期的佛教 作者：净海
(公元1505～1948年) ...
净海
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对唐代三教讲论的具体考察，指出三教归一之旨，在唐代“久已普遍朝野”。(注：罗香林：《唐代文化史》，台湾商务印书馆，1963年，第159-160、170-171页。)三教讲论导致了学者以释道义理解释儒家...
陈宝良
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于内典，会而归之，犹初心也。”[3](P389)这可视作中唐时期的佛学思潮，借助儒家《中庸》来会通儒释。柳宗元《龙安海禅师碑》说：“且世之传书者，皆马鸣、龙树道也。”[5](P160)此对于研究不排斥...
汪春泓
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第3卷，青海人民出版社1984年藏文版，第160页) 这样看来，宁玛派、觉朗派与格鲁派的一个共同点是，他们都是一些极端派，即把事物的某一方面绝对化，所不同的是宁玛派、觉朗派的“他空见”把如来藏佛性说...
班班多杰
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5. 慧可给向居士的信，亦载《唐高僧传》卷16，《大正藏》卷50第553页上中；日本柳田圣山《禅的语录1～达摩的语录》(筑摩书房1983年第7次印刷)第71、160、161页。
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杨曾文
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的成孰发展，有著密切的关系。[160] 禅宗清规的问题只在于它的属性既是“随方”，则必须因地因时，随时随势针对问题的需要加以通变，否则时移境迁，其功能自然不彰，甚且成为丛林的障碍， p. 272 ...》册88《律宗概述及其成立与发展》，页241。 [159] 见恩师圣严法师《律制生活》(台北：东初出版社，1995)，页102。 [160] 参孙亦平〈论佛教戒律的特点及其在佛教发展中的作用〉...
不详
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若能撒手，[157]恁么去。绝后再苏，撗[158]身恁么来。当头不犯，始解随变任化与物推移。其或未然，云藏无影木，[159]丹凤不栖[160]梧。” p. 151 上堂。云：“鹤梦无依，寒巢卧月。...[245]大活计。何不占[246]取，秖管依他作解，认口头声色，还知道记个元字脚，万劫作野狐精么。快须忘前失后去，家破人亡去，路断忘归去，垢尽明现去。”良久，云：“不合恁么道。 p. 160 ...
释慧达
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。17 「所後得智有二分耶。有义，俱无，离二取故。」 160 页 近世俗阶位来重新解释，故其所见是有。 将相见二分视为依他起有，是从染面来说明的。其实若不将相见二分认为是即等於所取能取的话，相见...
陈宗元
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宗派？这里或许有章可循。 考诸史籍，汉魏时中国佛教的主流有二：一是安世高（汉桓帝建和二年﹝148﹞来华）所传，一是支娄迦谶（汉桓帝末年﹝约160﹞前后来华）所传。安世高堪称中国译经第一人，其人于...
不详
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这个小世界又是坐落在五个风轮之上的。五个风轮下面是无边无尽的虚空，虚空中风浪滚滚，由于风的激荡形成了强大的气流，由此气流的旋转而形成风轮。风轮有160万由旬高。正是巨大风轮的不停旋转所形成的惯性，使小世界得以安稳地存在，并具有永不停息的运动。风轮也是小世界本身的组成部分，风轮运动是小世界自身运动的动力。
但是，风轮还不是直接承载小世界的表层结构，风轮之上还有水轮。这是由于虚空中不仅有...
刘元春
佛学论文|因明|五明
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