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  • “六祖坛经”之禅机大旨

    后人皆推始于摩诃迦叶尊者。摩诃迦叶尊者所以　　为后人推 　　25页 　　尊为禅宗初祖，实缘于下述之记载。　　(一) 世尊拈华，迦叶微笑　　丁福保、六祖坛经、付嘱品、笺注、第一。三页　...」 　　「心量广大」，「心如虚空」，此示其无限性。「遍周　　法界」，此见其普遍性。「去来自由，心体无滞」，此显其　　灵觉性。于「六祖坛经」，心即是性，既然，「妙性本空」　　，(注25)「...

    朱维焕

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  • “天地有道”与“回念一几”──以“人的素质”之提升为核心

    经义实地」：「两端而一致」的豁显与运用　　如以上所述，我们实际上是再展开一种「因而通之」，皆可以「通君子之道」的思考方式。25我们并不认为可以经由对治的方式来达到人的素质提升的效果，相反地，我们相信唯有...」，请参见《王船山人性史哲学之研究》，页116。　　24请参见同注1，前揭书，第九章〈从「血缘性纵贯轴」到「人际性互动轴」〉，页157-175。　　25此引自王夫之《庄子通》，页47，河洛图书公司印行...

    林安梧

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  • 大乘佛教伦理现代化重建课题试论

    　1. 见《大正新修大藏经》（简称《大正》）四，页567中。此偈亦散见于《增一阿含经》卷1〈序品〉、《出曜经》卷25、《根本萨婆多部律摄》卷14、《有部毘奈耶》卷50、《四分律》卷35等处。《增一阿含...

    傅伟勋

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  • 佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

    五年上师观察时节因缘已届　　25页　　，即在台北传授藏密红教宁玛巴派第七代传承大法。 (开示　　录三册25页)受法弟子二十五人，一如莲师之二十五弟子。　　上师临终两月前已预知时至，已先安排香港诺那精社...

    徐芹庭

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  • 洪州宗心性思想评述

    不相容，绝对排斥的。这也就是马祖说的：「一切法皆是心法，……种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得，尽是妙用，妙用尽是自家。」[25]表诠遮诠都是自心的妙用，关键是要真正懂得、把握和体悟自家的平常心...

    方立天

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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    引起这次　　干预的动机并不是功利的，道德的或文化沙文主义式的，（注　　25）而是基于政治与经济的理由。　　在桓玄掌握朝政时，佛教已深入东晋上层的统治阶级。那　　时掌有实权的皇族贵冑如司马道子、司马元显、...

    周伯戡

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  • 境相章

    境相章　　熊十力　　现代佛教学术丛刊第25册　　(原刊内学第二辑)　　1978年11月初版　　大乘文化出版社　　页317-331　　诸有为法靡不相待，所云识者本对境受称，若无境相， 焉起分别，故唯识言，义亦摄境，以境不离识，说识名唯。 此则吾宗本义，今详所以，学者择焉。　一切有情各有八识， (言八识者，谓眼等乃至第八。又 凡言识，义兼心所。) 而此诸识皆为能变。斯义既了，而后可谈境不离识之故。...

    熊十力

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  • 救国、宗教抑哲学？──梁启超早年的佛学观及其转折（1891--1912）

    古代的典籍赋予它现实实用的教化意义[24]。一八八九年底康氏与川人廖平结识[25]，了解到经学分有今文经和古文经两种传衍，他即将理想的中国宗教概念投射在「真正的」儒家经学身上，于是，康于一八九一年秋...

    王俊中

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  • 林清玄学佛散文的教主形象

    一次的苦都能成为智慧与慈悲的养料[注25]。」林清玄希望每一次的苦都能转成智慧，来承担人间的苦，这种承担迫使他继续撰写「学佛散文」。　　林清玄从此找到写作的庞大泉源，从「菩提系列」、「人生对话系列」、...　　注22：林清玄，《孔雀的幼年时代》（希代书版公司，一九八六），页五。　　注23、25：《生命的龙卷风》，页二三。　　注24：《紫色菩提》，页六。　　注26、27：《生命的龙卷风》，页二四。　　注...

    郑志明

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  • 略析敦煌文献中所见的念佛法门

    ；　　24、〈叹观音势至赞〉（P.3118）；　　25、〈法照和尚念佛赞〉（P.3216）；　　26、萧子良撰《净住子》20卷（S.721）（涉及到弥勒净土。现存各种藏经，皆未收录）；……　　上述的...

    张子开

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