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147)尝应进士试。宋赵令畤《侯鲭录》卷一云：“苏州僧仲殊，本文士也，因事出家。”[[11]](2035)明吴之鲸《武林梵志》卷八则称其为“安州进士”。[[12]](p166)龚明之《中吴纪闻》卷四：“初为士人，尝与乡荐。”[11](p2878)范成大《吴郡志》卷四十二：“初为士人，尝预乡荐。”[[13]](p291)后因妻投毒，遂弃家为僧。因食蜜而能治其毒，故喜食蜜，人号蜜殊。住苏州承天、杭州吴山宝...
高慎涛
|佛学论文|因明|五明|
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敕仕庶家许寒食上墓。……(今释子)或二亲墓须 去者必焚香。或咒土咒食，撒于墓所；或高声念尊胜等，俾幽魂蒙益。 故唐时有印制梵文“陀罗尼经”作坊（10），此梵文经咒可作为装脏入塔、焚施鬼道（11）或墓前焚化...表率，诏“统知天下佛法僧事。（15）”西明寺道宣律师，持律奉谨，声溢海内外，是故中天竺善无畏三藏闻名，开元间赍梵莢始届长安时，愿往依止（16）。宣律师报缘尽，朝廷“诏天下寺院图形奉祀。（17）”厥后...
庄万翔
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佛说是法非法经》，同上。
9、 后汉．安世高译：《佛说漏分布经》，同上。
10、 后汉．安世高译：《佛说婆罗门子命终爱念不离经》，同上。
11、 后汉．安世高译：《佛说十支居士八...轮经》，同上。
15、 后汉．安世高译：《佛说八正道经》，同上。
16、 后汉．支曜译：《佛说马有三相经》，同上。
17、 后汉．支曜译：《佛说马有八态喻人经》，同上。
18、 ...
王淑里
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一生的传记［11］。综上所言，可知偈颂在佛典中的广泛性是有其历史背景的。在了解偈颂以前，我们先叙述偈颂的定义、种类及其作用于下。 “偈颂”有广、狭二义：狭义之偈颂，单指梵语之gatha，亦即伽陀而言...会以全篇偈颂出之。 11 佛教诗人马鸣（约当A.D.100~ 160），为中印度舍卫国人，初习外道之法，后皈依佛教，博学三藏。马鸣可说是梵语文学古典期之优秀诗人代表，其以梵语所书写之叙事长诗《佛所...
王晴慧
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尤以马鸣为代表，其所著的《佛所行赞》，即是以长篇诗歌叙述佛陀一生的传记［11］。综上所言，可知偈颂在佛典中的广泛性是有其历史背景的。在了解偈颂以前，我们先叙述偈颂的定义、种类及其作用于下。 “偈颂”...行经》等。这些经典，其原典必是全无“长行”的形式，故汉译时，方会以全篇偈颂出之。 11 佛教诗人马鸣（约当A.D.100~ 160），为中印度舍卫国人，初习外道之法，后皈依佛教，博学三藏。马鸣可说是...
王晴慧
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行以居之”。[11](p4802)再比如韩绅卿，“迁泾阳令，破豪家水碾，利民田，顷凡百万”，可知有多少农田灌溉受到破坏。[12]由此说明，水碾的生产效率很高，对社会经济和人们日常生活都有着不可忽视的...”[14](p11)明确指出，由于王公权要以及寺院竞造碾硙，破坏了郑白渠的灌溉，使溉田亩数大大减少。郑白渠溉田数由以前四万余顷减至一万余顷，除了自然地理变化原因和水利设施自身等因素外，主要原因应还在于...
不详
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佚數，有的被後人竄改，有的作者姓名不一，在這種情形下，《宗鏡錄?引證章》所保留的唐代禪師語錄，就成爲研究宋代以前禪宗歷史、文獻及教義的重要資料。」[11] 此外，冉雲華先生在〈禪宗「見性」思想〉一...名著《註心賦》，如：《註心賦》卷1（《卍續藏》111冊，33頁下14~15）、《註心賦》卷1（《卍續藏》111冊，38頁上4～5）等等。這些珍貴的記載也應綜合討論，方能較為全面地理解曹洞宗開祖洞山良价...
何照清
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[10]《摄大乘论本》卷上，《大正藏》册31，页134上 [11]《成唯识论》卷三，《大正藏》册31，页15上
...阿赖耶识的异名；[10]《成唯识论》也说有分识亦为赖耶别名。[11]此诸说中，“七心论”实则是对“心”的一种解说，仍是属于“细心说”的一类。但是对心解说为集起心和种种心，这却为后来唯识学者所宗，也被...
张化蒙
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见性之人，亦复如是，此名清净法身佛。”[11]显然，这里的“自性”是指个人的心，也叫“自心”。在慧能看来，自心如果不觉悟，就像乌云蔽日一样，使日月失去光明，这就不能“见性”。因此要自除迷妄、拨云见日，...，即无缚也。此是以无住为本。”[15]其中“念念”作为本体，对其进行形而下和形而上两层面的分析，不难发现．心念不能执著于心念所幻化的现象上，而是立足于心的本体上，这样的心念才是自由自在的本体，才是...
曾友和
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重要补充材料。 三、可帮助揭开大足劝孝石刻取材之谜 目前众多介绍和研究大足石刻的画册、著述和论文中将宝顶大佛湾第15~17号造像分割开来，分别称名为“父母恩重经变相”、“云雷音图”和“大方便佛报恩经...劝孝文》或《孝友文》，据《孝顺仪》可知此书又被称作《孝行录》。《孝顺仪》中录有《孝行录》的引文，我们据以对宗赜《孝行录》及其孝道思想研究后，发现大足宝顶大佛湾15号、16号、17号三龛造像以及小佛湾第...
赵文焕 侯 冲
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