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會落後。[17]
強調要研究中國佛學必須了解中國文化，要在現代的中國社會中發揚佛學，更需要知悉中國文化之趨向，佛教義理不應是孤懸於文化環境之外。李敏娟引述東初老人的話如下：
p. 56
學佛，學佛...長篇詩歌，似乎也受了《佛所行讚》的啟發。胡適是重考據的學者，由於沒有直接的證據，他在《白話文學史》中反對上述說法，東初老人對此也有交待。鳩摩羅什的譯文，則「富有樸實平易白話文學的風味」
p. 60（頁...
黃國清
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[56] 得“无生法忍”[57]的大菩萨，已断一切烦恼，但以大悲愿力尚留余习。因此能以法性身还入世间，行如幻佛事，度如幻众生尽十方际。如《大智度论》卷二十七云： 菩萨得无生法忍，烦恼已尽，习气未除... 菩萨观三界五道众生，各失所乐。﹙中略﹚菩萨见是已生大悲心：我于众生为无所益，虽与世乐，乐极则苦，当以佛道涅槃常乐益于一切。[60] 对世间与出世间之一切万法，乃差别之现象、随缘之事；及真实之体相，...
张旭吉
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是√dha，有层、根基、成素等义。[8]亦有领域义，亦指放置东西的场所、基座、依据等。[9]亦有矿藏义，即指埋藏有金等矿物之矿床。[10]《瑜伽师地论》卷56云： 何等是界义？答：因义、种子义、本性...60。 [19] 《杂阿含经》卷45?大正2. 330上。 [20] 《杂阿含经》卷45?大正2. 330中。 [21] 高崎直道著，李世杰译＜如来藏的思想历史与文献＞《如来藏思想》页20-21...
释学友
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，及诸大菩萨；称名一心念，亦得不退转。更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号(56)。 上述二论，均是般若空系的论典，也是龙树的著作。此二论，显示了阿弥陀佛为他方现在佛，也标示了易行品修行的内容，是...之言，而以儒教为心，岂不益于生前乎？何必净土哉？曰：此世间法耳，非出世间法，世间法则不出于轮回，出世间法则直脱轮回外，净土既益于生前，又益于身后者，以其兼出世间法故也(60)。又卷二〈净土总要〉一云：...
释慧严
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56 此即前节所论之功夫理论的问题。其言大人者见下文： “孟子曰：‘人之于身也，兼所爱；兼所爱，则兼所养也；无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有...，但 页60 是所有的大乘佛学的功夫理论都是同时预设了本体功夫及宇宙功夫的，因为实践主体的真实及世界存在的义理都是两路并举的。这才是所谓的身心性命之学，也是一切成熟的功夫哲学的共通形式，我们称为“...
杜保瑞
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特色。 初期达赖喇嘛制和八思巴的政教合一方式十分相似。达 赖五世请蒙古
页56
和硕特部固始汗入藏，灭藏巴汗后，建立达赖喇嘛政权... sde-srid ）（注 24 ）桑结的手中。康熙二十二
页60
年（一六八三）达赖喇嘛五世圆寂，第巴桑结秘不发丧，以 达赖五世之名实行统治，有数年...
林明昌
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有三四處之多，咒文悉依梵語譯音，根本與道教咒語……差異很大」 ( 註 56)，顯然也是謹守宗風， 走的是純密、理密的路子，並沒有受到和風天台宗（四宗合一的台密）的影響 (註 57)。
對於戒律：...斌宗原註云：形式戒） ( 註 60)， 要精明戒法、熟諳戒相，護持懺悔 ( 註 61) 而且「處處都是修行道場，處處都可以受持戒行」 ( 註 62)。 曾有某君謂：中國佛法，持戒茹素迺是小乘，惟有日本，...
尹章義
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(注8)卷三下，《大正藏》卷 35，页 62 下。 (注9)同上注。 页56 故〈性起 (品）〉云：...中。 页60 据这引文所言，“真妄缘集”一门总说十二支缘生法，为本 识所作；而所谓“本识”，即是《华严经》“...
廖明活
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图 3 汉代瓦当与铜镜之圆形图案
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汉代以来独尊儒术，致中和的概念，已有中庸之...美术出版，1977年。
60页
法，法轮常转，具有多层面的涵义。佛成道后，第一次对憍 陈如等五人说四圣谛，所谓...
吴永猛
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《五会法事赞》法照禅师著 [49]《万善同归集》永明延寿禅师著 [50][51][52][60][76][77]《灵峰宗论》蕅益大师著 [53][55][56][57][67]《弥陀疏钞》莲池大...持名念佛，为教众生持名念佛而入佛知见。[55] 又言： 此经不兼戒律，亦无论义，自始至终，专说念佛求生净土。[56] 此即莲池大师跳出理性，归于朴实之迹象。其彰极乐依正庄严，总摄于‘南无阿弥陀佛...
不详
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