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对于禅宗以公案来启发人的思考的方法，甚为赞赏。他说：“宗门每举公案，使学者凝神去参究。根本处参透，而后可六通四辟，小大精粗，其运无乎不在矣。余甚喜宗门此种参究法。”[37]熊氏从通过这样的凝神参究而...“韩裕文记”。 [36] 同注33。 [37] 同注23。 [38] 同注33。 [39] 同注33。 [40] 同注33。 [41] 同注33。 [42] 同注33。 ...
楼宇烈
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自證亦是果。此中識顯現二種而生，謂顯現自體及境界[37]。依此二種有所自證，即爲量果。何以故？由彼決定義。若識以所俱境[38]爲義時，即有與彼相類各別自證，分別欲不欲義。若唯外義作所量時，即彼顯現境，...法的異名。
[36]體：獨立存在。
[37]自體及境界：即見分與相分。
[38]所俱境：相分。
[39]自證自體：（心識）自已證明自己。
[40]如義相：指似境。
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释刚晓
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有定可修，有慧可发，亦即是有所执著的，因为“心若可看，即是境界”。[37] 三、守心与见性 因为北宗以真心为本体，而且认为有心可修，所以也就反复强调“但心真谛，守自本心”，[38]惯于以泯除妄心而...31][32][33][34]敦煌本《坛经》第19节、第30节、第36节、第48节、第42节 [35]敦煌本《坛经》第3节 [36]《菩提达摩南宗定是非论》 [37]宗密《禅源诸诠集都序》卷上之二...
释来圣
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35．唯佛与佛能究竟 36．阿字功德 37．修净业 38．念佛贵断疑 39．发菩提心 40．仗自力难 41．学密 42．无有是处 43．三净肉 44．放生 45．文殊示佛皆念佛而生 ...一切佛。」又「毗卢舍那，以此阿字名为秘藏。」阿字功德如是，故佛号之功德可知矣！ 37．修净业 凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿，戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，...
圆因法师
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，瓦钵瓷瓯，可供寝食而已。至于庄严佛土，纵使黄金七宝，竭其心力，犹以为歉也。噫！无间然矣。方其未估唱(37)之先，有不谅者，逆(38)师容有厚积。及简所蓄，止碎银六缗。寻常衣履之外，更无长物，惟...36) 颔之：点头示意。 (37) 估唱：清点帐目。 (38) 逆：预先猜测。 (39) 七众：比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷。前五众是出家众，后二众是在家众。 (40) ...
释广润
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无33极34，愿海无边35，积行三祇36，累功37十地，广38超39法界40，体满虚空41， 南无圆满42报身43释44迦45牟尼佛46。 一心满47敬礼，如来生48地，雪山之49北，香山之50东...下三祇”。 37“累功”，壬本作“敬礼刚”，辛本作“理广”，丑本作“累劫”。 38“广”，甲本、丙本、辛本、壬本、寅本作“光”。 39“超”，底本作“超虚”，甲本、丙本、戊本、寅本作“充”，壬本...
达 照
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文《敦煌新本六祖坛经》[36]、周绍良《敦煌写本坛经原本》[37]、李申合校、方广锠简注的《敦煌坛经合校简注》[38]以及发表在《藏外佛教文献》中的禅宗典籍，均为禅宗典籍整理方面较为突出的成果。在禅宗...》、《玄奘评传》、《法藏评传》、《道绰评传》等。 [36] 上海古籍出版社，1993年。 [37] 文物出版社，1997年。 [38] 山西古籍出版社，1999年。 [39] 江苏古籍出版社，...
宣 方
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具有魏晋时代流行的“仙人”形象的特点。而葛洪的道教，其起源即可以上溯至战国时期的神仙方术。[37]（P100-106）
“老子化胡”传说出自佛教，将老子与释迦牟尼联系在一起，很自然地排斥了神仙方术中...上海古籍出版社，1988年。
[34]《三曹集》，岳麓书社，1992年。
[36]《抱朴子内篇》卷15《杂应》。
[37][40]参见胡孚琛《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》，人民出版社，...
杨 军
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[37] 此中有三与《成唯识》所说赖耶之相相同，即①不可觉知。此即《成唯识》所说的“不可知”，如说：“不可知者，谓此行相极微细故，难可了知，或此所缘内执受境亦微细故，外器世间难测故，名不可知。云何是...陈译《摄大乘论释》卷一，《大正藏》册31，页158上 [36] 印顺《以佛法研究佛法》，页364，(台北)正闻出版社，1992年2月修订1版 [37]《解深密经》卷三，《大正藏》册16，页702中...
张化蒙
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勤，我师之所不让也。游法界宫【34】，观胎藏之海会；入金刚界，礼遍智之麻集【35】。百千陀罗尼，贯之一心；万亿曼荼罗，布之一身【36】。若行若坐，道场即变【37】；在眠在觉，观智不离【38】。是以与...本具的四类曼荼罗，已即身成佛。
【37】若行若坐，道场即变：肉身所寓之处，当下即是本尊的法土。
【38】在眠在觉，观智不离：安住三昧，梦醒一如的境界。
【39】与朝日而惊长眠，...
不详
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