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69–122。 杨惠南：《一苇渡江．白莲东来——佛教的输入与本土化》，《中国文化新论》(宗教礼俗篇)，台北：联经出版事业公司，1982.08，页13–66。 谢重光：《略论唐代寺院、僧尼免赋特权的逐步丧失》，《中国社会经济史研究》，1983.01，页66–72。 刘良明：《明代中后期小说理论的发展其及原因》，收入《中国古代小说理论研究》，华中工学院出版社，1985.06初版，页137–150...
朱佩莹
|佛学论文|因明|五明|
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编撰的《克孜尔石窟佛本生故事壁画》（新疆人民出版社，1991年）一书将66个佛本生故事画与佛经相对照，并译为现代汉语。姚士宏先生先后撰写了《克孜尔石窟部分洞窟主室正壁塑绘题材》、《克孜尔的佛传四相图》...[62]、《从第43窟看克孜尔石窟的衰落年代》、[63]《试论克孜尔石窟图案的本地特色》、[64]《〈贤愚经〉与克孜尔石窟本缘故事壁画》、[65]《克孜尔石窟降伏六师外道壁画考析》、[66]《浅析...
不详
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背景 66 Ⅲ. 历代流传的情形 66 第五节 小结 67 第三章 《法华经》之意义价值 69 第1节 从佛教科判看《法华经》 69 1. 《法华经》经题之意义 69 二.《法华经》之...
简秀娥
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思想要义 58 一、涅盘观 59 二、三身观 61 三、空观 64 第三节“三足之二”的辅结构：弘扬天神天女信仰 65 一、四天王护国思想与政治 66 （一）护世护国形象 66 （二）...
周敏惠
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12 │ 64 │ ├───┼───────┼────────┼───────┤ │ ㈥│ 阳炎喻一 │ 13，14，15，16│ 65，66...本体，原本就不存在，真实见到的事物，不过是幻的存在。所以，并非持有独自的存在性，也非自作自体而存在，只是由于缘起，而作为“幻”存在罢了。 因此，龙树在第66偈中答论： 若上述(对阳炎)的误解，是视为...
满庭
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句话「凡所有相，皆是虚妄」(注65)，而且《金刚经》又说「无我相，无人相，无众生相，无寿者相，是故须菩提，菩萨应离一切相」(注66)。其实无我相、无人相、无众生相这三种是指众生的自我中心，和他的生活...相皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。」
(注66)大正八，七五○页中。
(注67)《坛经》忏悔品云：「劝善知识，归依自性三宝，佛者觉也，法者正也，僧者净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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1522) （小黑虎胡同13号） 今存大殿和东西配殿，今人叫姑子庵，其南的大殿，石台和山门，60-70年代拆毁。 京472康熙41 (1702) 京466嘉庆13 (1808) 首66, ... 后学心一于之善熏沐书 （京597/ 1651年，顺治八年；刘芳远撰、于之善正书；；额篆书题“重修圣庙”；132×66） 【娘娘大殿碑】 万古流芳 重修铸钟娘娘大殿碑记 盖...
吕敏
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已残，仅存二龙头所架之桥，上残存马腿。《中国石窟·克孜尔石窟》一，图66，页241解说。参看马世长《克孜尔中心柱窟主室券顶与后室的壁画》，页181，插图24。洞窟年代约6世纪。 此外，第7、13窟中...第3幅，也是大施本生，《中国石窟·克孜尔石窟》一，图66，页241解说。参看马世长《克孜尔中心柱窟主室券顶与后室的壁画》，页18l，插图21。绘菩萨装的大施正在以钵淘水，旁一人屈膝端物相向，应当是龙王...
荣新江
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艺术家们共同绘制完成的。1645年五世达赖授命第巴·索朗热登重建布达拉宫白宫。白宫建成之后，为了白宫的壁画绘制，五世达赖专门从西藏各地征调勉塘与钦则两大画派的著名画师66名，在著名勉塘画派传人（新勉画...已经形成，而且也已经相当成熟。 ［19］同注［12］。 ［20］白红两宫的壁画制作都采取的是从全藏区征集画师的办法，第一次白宫壁画制作活动结束后，66名画家大都返回到自己的家乡。第二次红宫壁画制作时...
张亚莎
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沈约的“文章三易”[65],刘勰《文心雕龙》中的“体有六义”[66]、“三准”[67]、“六观”[68]等等。韩愈倡导古文,很容易借鉴这种行之有效的方法。韩愈的议论文在反佛的旗帜下,暗暗汲取了佛教的...)和语言表达能力(辩才)。就理解能力而言,称为四无碍解;就言语表达能力而言,称为四无碍辩。 [19][20][21][66][67][68]范文澜:《文心雕龙注》,人民文学出版社1978年版,第...
普 慧
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