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  • 禅宗六变——序

    但是，纵有汉家数代天子的支持和保护，经今文学很快地衰落了，为“通训诂、举大义、不为章句”的经古文学所取代。最后连经今文学的经典《白虎通义》也是由经古文学大师班固［32-92］完成，经今文学的凋零可想而知...

    不详

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  • 我国宗教音乐研究概述

    周凯模《少数民族宗教乐舞与宗法文化》 91、《民族宗教乐舞与神话哲学》 92、《民族宗教乐舞与原始科技》 93则是从整体上对少数民族宗教乐舞进行了考察。她于 1992年出版了《祭舞神乐——宗教与音乐舞蹈》...　　92《民族艺术》 2000年第3期。 　　93《民族艺术》 2000年第4期。 　　94昆明：云南人民出版社， 1992 年 . 月 10 版。 ...

    田青

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06314844227.html

  • 禅与诗画－－中国美学之一章（1）

    “水月斋指月录”称： “帝尝诏画工张僧繇写师（宝志禅师）像，僧繇下笔，辄不自定；师遂以指??面门，分披出十二面观音妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。”[92]又六祖“法宝坛经”谓： “有蜀僧方辩谒师：...

    刑光祖

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  • 禅与诗画－－中国美学之一章（2）

    Aristotle在Poetics内论悲剧时所标举的Catharsis，何其相似！ 　　[91] 见叶氏所著“原诗”“内篇”第十七页。 　　[92] 见“指月录”卷二第七页。 　　[93] 见“坛经”“机缘...

    刑光祖

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  • 中國佛教的思惟發展（2）

    。近來有儒家學者喜以實有形態來對待佛教的性空形態言[92]，藉此作一分判，劃出兩家思想的基本形態之差異。實際上，用這兩個名詞來劃分，是不大妥當的。中國佛教，自魏晉起，始終便含「實有」觀念的傾向，祇是...有」相符之理由乎。（見該書三六頁。「無之有」一語在全書中凡用四十次之多。）但不論如何，與此相符之術語，卻不曾在印度佛教裏講過。 　　[92] 以實有形態代表儒家，以性空形態代表佛家，這是港大牟宗三先生...

    張曼濤

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  • 實在與知識

    論[92]。當然這是一間接的而非一直接的推論。　　七、知識源泉的雙重性質　　依上述實在的兩重性，即直接的，終極的或先驗的實在及間接的或經驗的實在，使得知識的源泉也有雙重性。知識之一源泉是直接的或是間接...vastu-pratibandhah. 　　[90] artha-samvāda,同上，（not asamvāda!） 　　[91] bhrāntatvepi, 同上. 　　[92] Nyā...

    張尚德

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  • 孔维勤：宋释永明延寿之理事观（2）

    唯是一全体，事相皆尽，唯一真理平等，故理事相害。　　四、相即门：　　相即二门，即事如水不离冰，若但是空出于事外，则不即事，今即法，为无我理，离事何有理耶？事法即理则缘起无性，一切众生亦如也！[92]　...四八，页四八三下。 　　[89] 大正藏册四八，页四八三上。 　　[90] 大正藏册四八，页四八三下。 　　[91] 大正藏册四八，页四八三中。 　　[92] 大正藏册四八，页四八三下。 　　[93] ...

    孔维勤

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  • 格義佛教思想之史的開展（1）

    他，他還以依法不依人的精神，絕不示 讓，這可以知道他對格義不滿的程度了。　　魏晉玄學的勃興，助長了般若經的流行和般若學的發展，是已經論及的。道安也受時代思潮的影響，精究般若系經典，寫了不少的註解[92...

    林傳芳

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  • 格義佛教思想之史的開展（2）

    ），三十七歲的時候（見同書上冊一四一頁）。 　　[92] 據『出三藏記集』卷五，錄有道安所作各般若經的註解多種，惜俱不傳（大正五五˙三九˙中以下 ）。 　　[93] 此外，宋定林下寺僧鏡亦分六宗。然而...

    不详

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  • 禅与诗画

    水月斋指月录”称：“帝尝诏画工张僧繇写师(宝志禅师)像，僧繇下笔，辄不自定；师遂以指面门，分披出十二面观音妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。”(注92)又六祖“法宝坛经”谓：“有蜀僧方辩谒师：师曰：上人...

    邢光祖

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