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史中许多重要学者为其作释，这些学者包括莲花戒、阿底峡、法藏、窥基、空海等”1。从这段叙述我们可以知道《心经》在佛陀教法的流布中扮演著多么重要的角色。为什么《心经》受到这么大的重视？笔者以为除了 ...翻译，然而这将是本书以外的另一个主题”；因此在其著作中，并没有将每一部印度学者的《心经》释完全翻译出来，而仅是采取如下的研究方式：（1）当七部《心经》释对于《心经》某个段落的看法一致时，则引用其中较清楚...
廖本圣
|佛学论文|因明|五明|
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杨郁文 1996/4/16中华佛学研究所副研究员中华佛学学报第九期(1996.7.出版)页1～34
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缘起之“此缘性(...
杨郁文
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示： 1、“退失菩提心”偈 ┌─────┬─────┬───┬───────────┐ │ 位置 │铭文录序号│通编号│ 名称 │ ├─────┼───...│ 父母恩重经变龛 │ ├─────┼─────┼───┼───────────┤ │ 大佛湾 │ 14．1 │ 17│ 大方便佛报恩经变龛│ ├─────┼─...
侯冲
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交流， 此书影响稍后出现的天台宗与牛头禅。（注1） 在印度佛教史上，此书是第一个大乘佛教思想──中观佛 教──的注释之书。被注释的作品即代表初期大乘思想的《摩 诃般若波罗蜜经》（Praj~... 示《大智度论》的内容与今刊本几乎无异，年代也比较 晚。 注06 徐祖蕃、秦明智、荣恩奇编，《敦煌遗书书法选》，兰 州：甘肃人民出版社，1985，页1-9，也请参阅同书页1 7-23定位在...
周伯戡
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1995頁1-36。關於清末鸞堂運動請參王見川，〈轉變中的神祇—台灣「關帝當玉皇」傳說的由來〉，台北，中研院文哲所「宗教與二十一世紀台灣研討會」會議論文，1996，頁1-20，鸞堂的研究...居集》卷七，台北新文豐，(1825)1973，頁1-12。 27.關於「死後成仙」觀念對鸞堂的影響，請參王見川，〈台灣鸞堂研究的回顧〉，收於氏著《台灣的齋教與鸞堂》，台北南天書局，1996，頁216。...
范純武
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里，都延城。”[1] 《汉书．西域传》叙其地理位置，谓：“去长安七千四百八十里。……南与精绝、东南与且末、西南与扜弥、北与乌孙、西与姑墨接。能铸冶，有铅。东至都护所乌垒城三百五十里。”[2] 故知龟兹...生平、游历与译经事业，略窥一、二。 先看东汉时期来华弘教的大月氏沙门支谶。《开元录》卷1载，支谶于桓灵帝世近四十年间，在洛阳译《道行》等经二十三部六十七卷（《历代三宝记》卷4载二十一部六十三卷）。此...
唐秀连
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宗萨蒋扬钦哲仁波切 简 介 前 言 一、佛性 1．什么是佛性 2．佛性的定义 3．善良本性不变 二、轮回是战场，菩萨是勇敢的战士 1．战士的责任 2．敌人是什么 3．敌人的...希望你听到了别惊讶。因为这只是比喻。另外一点需要跟大家讲，最近我不知怎么搞的，我经常讲话很“冲”或很有“攻击性”的，这样的话有些人听起来会不舒服，我先跟大家讲好了。以便有心里准备。 一、佛性 1...
宗萨蒋扬钦哲仁波切
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等特权，能够庇 护人口、占有土地，而在南北朝的社会中拥有相当的经济基 础(注1)。 沙门与贵族具备宗教或学术方面的指导能力，成 为各个地域各种团体的领导者。沙门与贵族因拥有经济基础 ，宗教、学术等领导权，再配合各种政治特权与社会地位， 因此在南北朝的政治社会中拥有颇为强大、深厚的权力。南 北朝的政治社会结构，以帝王(包 --------------------- (注 1) 根据...
颜尚文
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LargeSutra on Perfect Wisdom 等五种经本互相核对。结果发现： (1) 什、奘、藏译三本般若经，不但经文秩序不符合“现观论”中‘廿僧’的排列顺序，而且还缺少了七段与‘廿僧’...余一并提出讨论。 一、绪言 近代学者根据文献资料研究，泰半主张‘菩萨’一词是后出的，大约成立于西元前二百年前后（注1）。汉译“杂阿含”中尚无菩萨的名称，但是在较“杂阿含”晚出，属于大众部，大乘思想...
陈玉蛟
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中国佛性思想之发展及比较开始其研究，并对印度与中国佛性论之异同做了区别。紧接著，以中国的佛性思想分期，陆续探讨其开展，他将此开展分为六大期： (1) 初传：法性与真神 (2) 差异：众生有性与一分...，1996，页15-42。 释恒清，〈大般涅槃经的佛性论〉，《佛学研究中心学报》，1期，台北：台湾大 学文学院佛学研究中心，1996，页31-88。 释恒清，〈《大乘义经》的佛性说〉，《佛学...
杜正民
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