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  • 读《瑜伽经》(二)

    获得)一切生物声音的知识。(3·17)   通过对行力的直观,(获得)前生的知识。(3·18)   (通过对)观念的(总制,获得)其他心的知识。(3·19)...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

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  • 关于《大学》“身”“心”问题之哲学省察

    19),这其实   是说“本性”原来是相同的,而“习”则相远了。不只是说性很接近而已,而是说性   很接近、接近到几乎是一样,就本原来讲是一样的。由此可知,不是孔老夫子不主张   性善。其实孔孟原初... 注释:   (注1):关于“大学”之来历及其地位问题、关于“大学”之作者及定本问   题、关于“大学”之名义及其内容特质,岑溢成先生曾有清楚而明确的   论述,请参见氏著《大学义理疏解》,页1-19...

    林安梧

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学(上)

    文化中的游走,发生了「宝石箱效应」19,《华严经》中总该万有的「一心」变成了理学中「万物皆是一理」20的「一理」。通过这一转手,理学家获得了一个批判佛学的视座,如程灏认为「佛者一黠胡尔,佗本是个自私...浙东王学相通」。(氏著:《国学概论》,北京:商务印书馆,1997,页298。)   18 参见张立文:《朱熹思想研究》,北京:中国社会科学出版社,2001,页12-14。   19 日本学者柳父章所说的...

    杨际开

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01190470761.html
  • 晚清变法思想中的汉学与佛学(下)

    18。清末活跃在上海的变法人士中,宋与谭「最为相契」19。10月18日谭又托梁启超转送来答诗两首。宋的赠诗中有「微言孔去何曾绝,大义刘兴渐不支」20一句。谭的答诗中「以三五教圣长死,此二千年闰小余」...胡珠生编《宋恕集》,上,页68。   17 胡珠生编《宋恕集》,上,页532。   18 胡珠生编《宋恕集》,下,页937。   19 胡珠生编《宋恕集》,下,页1104。   20 胡珠生编《...

    杨际开

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  • “佛学网络数据库”的建构过程与内容简介

    委员会举办的「人文计算研讨会」  1998.5.15.18  参加中研院举行的第三届「Pacific Neighborhood Consortium 1998」  1998.5.19  参加资策会举办的...

    杜正民

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  • “天地有道”与“回念一几”──以“人的素质”之提升为核心

    严重的错误。心灵之回向于存有之本源,这是「自知者明」、是「知常曰明」,但心智之指向万物,「物交物引之而已矣」,愈引愈多,「物多者惑」矣!心灵是一向内的「回向」作用,而心智则是一向外的「指向」作用。19 ...,善大性小」之评析〉,见《台大哲学论评》,第七期。又请参见林安梧《王船山人性史哲学之研究》第三章〈人性史哲学中的人性概念〉,一九八七年九月,东大图书公司印行,台北。  19以上所引,取自《老子道德经》...

    林安梧

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  • 大乘佛教伦理现代化重建课题试论

    (18)艺术门(亦称审美门),(19)文化门,以及(20)教判门(用现代语亦称评价门)[8]。  属最胜义谛的不二法门乃是佛法本根,依此本根立即行生二谛门出来,所谓「不二而二」即表现着这两门的吊诡关系...

    傅伟勋

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  • 二十唯识论述要

    问﹕四分同时  生,何以见分依自体  19页  分生﹖又四分就用立名,自体分就普证前后立名,何以能生  见分﹖答﹕此就变用言,实则皆因种子生。问﹕根尘依何理  成立﹖何不言无﹖答﹕与染净法为依处故。由...

    雪松讲;陈健民记

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  • 佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

    则  有默许,未尝有他言。而鼓励有加。常常加持我,不因我历  拜诸师而起分别心,生忿怒容。诚如美国旧金山崔百川智海  师兄云﹕  19页  民国四十九年岁杪,吴师华藏圣者应美国旧金山佛道  研究会等信...

    徐芹庭

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  • 黑水城出土西夏弥陀画初探(2)

    ),页12-19;页20-33;页34-45;页46-55。  注 五 参见中村兴二,〈日本的净土变相与敦煌〉,敦煌文物研究所编,《中国石窟?敦煌莫高窟》(北京:文物出版社,1987),第三册,页...文物》(北京:文物出版社,1988),页9-19;张宝玺,〈东千佛洞西夏石窟艺术〉,《文物》,1992:2(1992年  2月),页81-94、57;Kira Fyodorovna ...

    不详

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