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  • 关于敦煌莫高窟第465窟断代的几个问题

    [19]。　　以上，笔者将二世噶玛巴与465窟的建立可能存在的历史联系进行了梳理，归纳出噶玛拔希建立此窟的两种可能的断代时间，即1256年至1260年与1264年至1271年，更为可能的是后一种，因为...早期西藏绘画表现表现修行岩窟的一种变化形式，因为我们在黑水城唐卡的僧人像背龛（图版18）和宁夏贺兰县宏佛塔所出上乐金刚唐卡下方的大成就者像中（图版19）同样看到如此的画法[67]。所以，我们不能说云状...

    谢继胜

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  • 论如来藏之空性义

    the `Tathagata`　　does not penetrate at all."(19) It seems that when　　"the `dharmakaya` of the `...

    恒清法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17542671091.html

  • 论陶渊明的道家思想与佛家思想

    陶公对生死问题，出现理性上和情感上两种观　　念，在理性上他能安时处顺，不着任何悲喜之情，但在感情　　上，他又不免囿于生死之哀伤，难以跳出，唯有藉各种行乐　　方法，暂时使自己求得解脱。　　19页　　三、 ...

    包根弟

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  • 僧叡对空有二说之会通

    如爪甲大，慎莫移想，如是观额，令心安住，不生诸想，唯想额上，然后自观头骨、见头骨白如颇梨色......」[注19]　　第三则是　　「复当更教系念住意左脚大指上，令谛观脚大指节，起膨胀想，见膨胀已，起烂...65.b　　[18] 大正藏　V15 p234.b-c　　[19] 大正藏　V15 p244.b　　[20] 大正藏　V15 pp245.c-246.a　　[21] 大正藏　V55 p76.c　　[22...

    涂艳秋

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  • 台湾“新兴宗教”的现象商议

    现象（注19）。虽然宗教的许多功能都转入到世俗领域之中，但并不意谓着宗教的神圣功能就因此衰退了，也可能反过头来吞食世俗领域的某些正常文化功能，形成了「神圣化」或「再神圣化」的现象（注20）。　　台湾的...

    郑志明

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  • 台中巿放生文化的初步研究

    19 ～ 36　　。　　2. 林朝成? 1994 ?放生的过去、现在与未来，在《佛教的　　生态观》第一章，国际佛学研究中心印行。　　3. 陈玉峰? 1994a ?台湾民间观点的若干声明?汉城《亚　　...

    陈玉峰

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  • 天台龙象　台湾高僧──斌宗法师(1911～1958)的生平与思想

    注 19)，并顺道游览黄鹤楼、夜游黄州赤壁 ( 注 20)，偕友　　游池州题翠微亭诗云：　　「仙踪佛迹共探奇，历尽崎岖不觉疲；　　三十二峰看未遍，重游此地知何时。」 ( 注 21)　　廿三年七月， 斌...怀古＞、＜月夜泛舟西湖＞、＜苏小坟＞、＜孤山怀古＞、　　＜虎丘玛瑙寺怀古＞、＜庐山黄龙寺＞、＜庐山碧龙潭瀑布　　＞、＜过东林寺虎溪桥口占＞、＜庐山杂咏＞。＜赠庐山大　　林寺竺庵老和尚＞。　　( 注 19...

    尹章义

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  • 无着的学说

    住　　19页　　于无住涅盘。第四依恒差别：二乘住无余涅盘，无应身故堕　　于断，无化身故堕于尽；而菩萨住于无住涅盘，恒起二身，　　既无断尽的边际，复有法身的所在。第五依无上差别：二乘　　有上；而菩萨无上...

    昙伦

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  • 缘起：传统的诠释是错的吗？

    经验运作的结果。　　比丘啊！什么是行？应知有三种行：身行、口行、意行。这些皆称为行。[19]　　-----------------------------------------------------......我只是认为对我们有帮助的，就是对的，对我们没有帮助的，就是不对。」（ibid:77）　　84. SN.ii.18。　　85. SN.ii.19。　　页158　　缘起：传统的诠释是错的吗？　　法...

    Michael S. Drummond

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  • 中国佛教伦理及其哲学基础

    虽事未及形，而幽对冥构。夫情念圆速，倏忽无间，机动毫端，遂充宇宙。罪福形道，靡不由之，吉凶悔吝，定于俄顷」。[19] 　　佛教通常以身、口、意三业为报应的根据，其中又特别重视心（「意」）的作用。这里...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01084071302.html
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