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  • 以罗祖为例管窥其对晚明佛教之冲击

    不在道业下功夫，只是关心色欲等情事。陈垣论此期佛教“盖明自宣德以后，隆庆以前，百余年间，佛教式微已极，万历以来，宗风稍振。”（注 56 ）可谓一针见血。 上文种种叙述，无非说明了罗祖当时欲在佛教...孙甫教他念阿弥陀时，罗祖一本勇猛精进的精神，行住坐卧不停地念，想要超三界，想到佛国安养。可是“老祖持念 页125 不觉八年，欲求应验，故使力量高声大叫：“阿弥陀佛！”（注60）由王源静之注解，点出罗祖...

    释见晔

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  • 百丈清规》与中国佛教僧团的管理创新

    ，其间并无改变。　　《百丈清规》的创制，在寺院经济制度方面，规定僧众"饮食随宜，"务于节俭也，并全体须参加劳动，自力更生，行"上下均力"之"普请法"56，正所谓"一日不作、一日不食"。从而建立了佛教...柱杖杖之，遣逐从偏门而出者，示耻辱也。"60这种组织机构既实现了佛教僧团作为一种修道集体的本质目标，又保存了佛教，使之在中国流传千年而不灭。其后的中国佛教僧团寺院在机构设置上对之的因袭，都证明了《百丈...

    王永会

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  • 赵州录（1）

    ，亦有类似于《景德录》的言辞。　　55、问：“如何得不被诸境惑？”师垂一足，僧便出鞋。师收起足，僧无语。　　56、有俗官问：“佛在日，一切人生皈依①；佛灭度后，一工切众生归依②什么处？”师云：“未有...你处在。老僧在此间三十余年，未曾有一个禅师到此间。设有来，一宿一食急走过，且趁软暖处去也。”　　校记　　①“师”，永乐本无。　　②“著”。永乐本作“着”。　　60、问：“忽遇禅师到来，向伊道什么？”...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    皆是羯耻那衣利养。[56]　　“得别众食”是关于波逸提法第36条：“若复苾刍别众食者，除余时，波逸底迦。余时者，病时、作衣时、道行时、船行时、大众食时、沙门施食时，此是时。”[57]　　“得数数食”是...戒条相关的，如各组五种权利的前三者。其它的则和戒条间接相关，如第一组的第四和第五权利，以及第二组的第四权利；或是无关，如第二组第五权利。[60] 如果这发现可靠，那么“去没有邀请的俗家［受食］，无［罪］...

    释继献

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  • 佛教生死学中的生命治疗观

    生命治疗观”之特性，以下尝试透过简单的对比方式，说明其与儒家、道家、基督宗教，56意义治疗学及佛教心理学等不同的学说之间的差异性。57　　傅伟勋提到：传统的终极关怀即对生死问题的凝视与关注，面对死亡的...藉此所进行的生命治疗意义始获开显。　　傅朗克的意义治疗法之应用旨趣，即在旁助人人重新发现自我实存的本然性自由，依此自由可重新探索一度迷失的生命意义。60在既定的境遇中采取个人态度的能力，即最终极的自由...

    王　惠　雯

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  • 山西崇善寺藏《碛砂藏》本的价值

    　　 B52 T23/528c.　　 B53 T23/547c.　　 B54 T23/580/581a.　　 B55 T23/759b-760.　　 B56 T23/962c-963c.　　 B57 T23/1003a.　　 B58 T23/10011b-c.　　 B59 T23/1034a-1035a.　　 B60 T24/125c.　　 B61 T24/...

    何梅

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  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    三事和合触，触俱生受、想、思。”56当眼根、色尘、眼识三者和合即形成触，而触又与受、想、思同时生起，所以触、受、想、思可说依识而转起。57因为有认识的作用，感受、想法、意志才可能随之生起，不可能独立...圣典的文句，经部派分化而长期流传，多少会有些增减的。60　　佛弟子们对于佛陀思想的解读不尽一致，因而导致部派分裂，同时所传承的圣典也随之差异起来。但即使如此，不至于离开佛陀教法的精神，只是偏重思想上的...

    释法照

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  • 心识论与唯识说的发展

    对象的表面心无关。　　又《大毗婆沙论》提到犊子部之说，谓随眠于补特伽罗（pudgala）随增，55 以及随眠是心不相应，56 来叙述随眠的潜在性。由此可知，把随眠看成是心不相应之潜在力的部派，有大众...《论事》提到东山住部之说，也有主张智是心不相应者，60 此场合的智不是在表面心作用者，而似乎是意指作为潜在力种子存在的智。因此，此情况表示善心也有潜在力。　　（五）种子与潜在力　　【种子的用法】 作为...

    水野弘元

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  • 太虚的人生佛教论（2）

    古代佛教所本有的”56。但是，事实上印顺的“人间佛教”，却有他自己不同于古代佛教和不同于太虚的地方。　　印顺“人间佛教”的提出，无疑地和太虚的“人生佛教”有关。事实上，它是“人生佛教”的更进一步。所以...对治了偏于神与永生。真正的佛教，是人间的，惟有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。所以，我们应继承“人生佛教”的真义，来发扬人间的佛教。60　　由此可见，印顺所谓“人生佛教”在“对治”（中国佛教）的不足...

    不详

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  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    56)同时，僧稠的师祖佛陀禅师也推崇他是“自葱岭以东，禅学之最”的人。(注57)此外，《涅槃经》也是为三阶教引用甚多经典之一。　　长安延兴寺　　昙遵禅师的弟子昙延，昙延的弟子通幽，都是遗言林葬拾身，以...灾殃：　　每自叹：“生不功一片之善，死不酬一毫之累，虚负神灵，何期误也。”遂诫弟子曰：“吾变常之后，幸以残身遗诸禽兽，傥蒙少福，冀灭余殃。”(注60)　　他的弟子们遵从其遗志，将他的遗体送到终南之...

    刘淑芬

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