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。齐鲁书社1991年7月印行本）今案：吕先生显然将文意理解错了。整段文字并未曾道及农耕的事，突然地转移主旨，似非正常。而且，以当时的生产力，也不可能劳作三五年，就可以毕生衣食无忧。
56、《传...一，第167页。
58、见《楞伽师资记》“第五”，《大正藏》85／2837／1287下。
59、见《大正藏》37／1753／250上至中。
60、《往生论注》...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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为根本。能作（55）三五年，得一口食塞饥疮，即闭门坐。莫读经，莫共人语。能如此者，久久堪用。如猕猴取栗子中肉吃，坐研取，此人难有。’”（56）五祖弘忍在其门下，也是&ldquo...正如北魏／昙鸾所说：“易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。”（60）而斥“唯是自力，无他力持”的求阿毗跋致（不退转）为难行道...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
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（689）至神秀入宫前（701）的这一段时间，亦即神秀在荆州当阳山玉泉寺所收纳的门生，普寂、义福、神会的情况都是如此即是证明；[56]再者，普寂个人是在开元十三年（725）方入洛阳敬爱寺以及两年后正式...之一字，众妙之门」时，都认为该宗完全侧重知解；[60]基於「知见」是神会思想中占有极重之份量，本文拟针对上述的曲解，依下列几点加以探讨：1、神会修学的终极目标是「见」非「知」；2、神会对「知见」的解释...
陈盛港
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得触目无滞，达得名身句身一切法空，山河大地是名，名亦不可得，唤作三昧性海俱备，犹是无风匝匝之波，直得忘知于觉，觉即佛性矣。”[56] “般若观照”、“如来知见”、“觉”、“灵焰”、“灵照”、“灵源”...为何？是值得探究的。不过，毕竟他未被埋没，在中国，受到了应得的礼遇，终于开出灿烂的花朵。[60]做为“第一方便”，几蕴酿成法法终归于禅这样的局势了呢！ 第三节 借唯识思想说“妄心之生起与遣破原理”和...
不详
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；此可回应神会从未引述过惠能教导之臆测，更排除了惠能是否真有指导过神会的疑虑？[56] （四）「实助皇王之化」──顺应唐室的政策？ 唐室自开国以来，对佛教界之出家制度采沿袭隋朝之度牒制──即百姓...凝碧池》诗一首，由於诗意有表达百姓对国破家亡之伤与百官不能朝拜天子之悲，方得幸免於通敌丢官之罪；[60]可知在当时帝制环境下，文字使用之恰当与否都己攸关个人身家性命，惶论任意擅用皇室之名。 2、「禅师...
陈盛港
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藏》第八册，第六九四页上，第八－十四行。 [注60]引言分见《卍续藏》第十四册，第五五八页下，第一行以及第五五七页上，第二行。 [注61]同[注56]，第二三三－二三四页。 [注62]《诸方门人...？他则说： 今推到无住处便立知。知心空寂，即是用处。[注56] 值得留意的是，此种须先「推到无住处」才有谈「知」的条件，自然不会是「知解之知」的范畴；但对「知」的用处，他接着说得更清楚： 本体...
陈盛港
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法。难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别。辞违已了，便发向南。 一八 两月中间，至大庾(55)岭。不知向后有数百人来，欲拟殴(56)慧能，夺衣(57)法。来至半路，尽总却回。唯有一僧，姓...一九 慧能来依(59)此地，与诸官寮(60)道俗，亦有累劫之因。教是先圣(61)所传，不是慧能自知。愿闻先圣[卍]教者，各须净心。闻了，愿自除(62) 迷，如(63)先代悟。[下是法] 注【3-...
不详
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因而妄法也是「无尽」的。这是从本体平等的角度立论的。第三，心佛众生各有二义，并且依「顺流」、「反流」均是「无差」
页56
，二义各全体相收合成「无尽缘起」。这里遵循的是法藏分析「三性同异」时...所说:「六起六观者，依前五门即观之止，而起即止之观」，也就是说，从准备与
页60
实修两分言，前五门都可算作「止」，此门则独称为「观」。止观双融并重，方称圆满。六种观如下：第一，摄境归心真空...
杨维中
佛学论文|因明|五明
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，亦不一时。圆超二种生死，圆证三德[56] 涅槃[57] 。 由引文可知，前面所谓的“别教别诠三谛之理”者，指的正是依别教所修的“次第三观”而成就的。亦即先修空观，再修假观，而后修中观。至于圆教，...、道种智……三、一切种智[59] 。 因此吾人可知，此中的三观，乃是对世俗谛的假名，起观空之智慧，观见世间相幻有的当下即是空[60] ，因而证入真谛，文云“先空”，亦云“从假入空”。接著亦不住于此...
释法藏
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》[54]、郑秉谦的《东方维纳斯的诞生：“观音变”初探》[55]、刘继汉的《从阎立本的“杨枝观音”谈观音画像的演变及其他》[56]、芮传明的《中原地区女相观音渊源浅探》[57]、刘彦军的《十一面观音》[58]、李翎的专著《藏密观音造像》[59]和系列学术论文《擦擦观音像研究》[60]、《藏密救六道观音像的辨识——兼谈水月观音像...
李利安
佛学论文|因明|五明
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