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  • 护法--玄奘一系与安慧一系对识转变之解释的比较研究

    “转　　变而成为果 (现行 ) 之义”， 亦即“种子生现行”之过程　　。其思想之要义大致如下：　　页 87　　(1) 从形式上所规定的“转变”─长尾雅人由于重视 S(1)　　的“同时”之一词，而认为...

    曹志成

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  • 世尊时期止观法门的实践

    ，以下便以此经作为主要的 ───────────1 《大正藏》册 2 ， 页 87 下。《杂阿含经论会编》（以下简称《会编》）上册， 页 386 ·印顺法师编，正闻出版社，1983 年。2 《大正藏...

    林崇安

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  • 近代中国佛教改革思想中“回溯原典”之意涵及其实践进路

    是非取决于经典”。见氏著〈从宋 明儒学的发展论清代思想史〉。《历史与思想》（台北： 联经出版公司，民国65年），页87～119。 ...

    周志煌

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    smutpaada h.raya vyaakhyaana of 　`Suddhamti（净意菩萨）”，WZKSOA 22,1978, 87-94. 　　(8) Carmen Dragonetti, “...86]不生；若不生者，即于身心而苦不生。如是不集五种因故，即相[87]【于】余处而果不生，此果[88]【是】解脱，是故断除断、常等诸恶见也。　　“应”谓亦应，即是逆观因缘还灭之义。应观诸事无常、苦、空...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    忠臣于孝子之门，岂有行悖儒宗，而能担荷如来家业，上续慧命、下化众生乎？”[注86]则为儒教有助奠定佛教修学基础之证。　　印师肯定宋明诸子躬行实践诚意正心，足堪为儒门师表[注87]，但对宋儒掠佛家之美作...87] 同注64，页2。　　[88] 同前注，页1。　　[89] 同注78，页1348。　　[90] 同前注。　　[91] 同注64，页2。　　[92] 同前注。　　[93] 同注78，页1349。　...

    陈秀慧

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  • 佛教中国化过程之研究

    49，《大正藏》卷48，页681中。 (注 51) 同注26，页128。 (注 52) 同注45，页595～599。 87 页 回互不回互，......火热风初摇，水洼地坚固，.....，维摩诘原为印度的大居士，竟然将其衣著中国化了。(注 87) 纯以绘画论，根据沈以正之分析︰北魏以水红作肢体，线条浓重，人体、头下垂而脸突出，形成之“三折”的姿态；隋唐之际，人画之线条除流畅...

    李志夫

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念（2）

    务实的原───────────(注 137) 有关明末到晚明学术的转变，可以参考余英时的〈 从宋明儒学的发展论清代思想史──宋明儒学中智 识主义的传统〉，收于《历史与思想》，页 87 ～ 119，台北...

    连瑞枝

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》（1）

    问，异问故，义得差别；般若无一定相故。（大正25，　　页665上─中）。　　B.《大品》〈涅槃如化品〉第87，是此经实质上的最后一品，在一开头，须菩提问：“世尊！若诸法平等，无所为作，云何菩萨...

    郭忠生

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    ，严辞谢绝。杨广对这位固执的长者不敢“违忤”，“谨尊宿愿”，“即命所司发遣”[86]，最后“具装发遣”[87]送智 上庐山。　　四、大师凛然不附和杨广累书延屈　　智 入江都仅四个月就远走荆湘，对于怀有...]　[85]　[87]　[96]（104）（115）（125）（150）（151）　《佛祖统记》卷六《四祖天台智者》。　　[58]　《广弘明集》卷二七《晋王杨广受菩萨戒疏》；《国清百录》卷二《王受菩萨...

    袁刚

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  • 教化修行责任

    融和。 　　87、忘记自我利益，是圣人；摆脱私人利益，是伟人；看重自己利益，是凡人；忽略别人利益，是小人。 　　88、平等必须植基于人我互尊，要能不分大小、不分贫富，都要互尊；和平必须要从平等中建立，要...

    星云法师

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