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  • 大乘佛教伦理现代化重建课题试论

    （18）艺术门（亦称审美门），（19）文化门，以及（20）教判门（用现代语亦称评价门）[8]。　　属最胜义谛的不二法门乃是佛法本根，依此本根立即行生二谛门出来，所谓「不二而二」即表现着这两门的吊诡关系...

    傅伟勋

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  • 二十唯识论述要

    又量云﹕　　宗----无隔一处，象马二居，应不得有。　　18页　　因----中间空处，执是一故。　　喻----如手握珠。又量云﹕　　宗----小水虫等，依无隔水，能依虫等，应等所依之量　　。　　因--...

    雪松讲;陈健民记

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  • 佛教慈善事业的一个范例

    -------------------------------------------------------------------------　　p18　　心理、文化、情感上的认同与归属感，这是...

    释昭慧

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  • 佛教密宗华藏上师吴公润江弘法记

    台北市　　信义路三段廿七号六楼，电话七○二六二二六，七一三○九　　三六。由钱浩师兄　　18页　　(法名智敏)朱慧华师姊主持。台中诺那精舍在潭子乡头张路　　二十七号，由田璧双、苏清标两师兄主持。上师所受...

    徐芹庭

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  • 佛学之女性研究──近二十年英文著作简介

    Society in Modern Japan, Berkeley: Asian Humanities Press, pp.203-18 　　Bartholomeusz, Tessa　　1991 "...

    李玉珍

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  • 格义新探

    格义新探　　李幸玲　　中国学术年刊第18期 (1997出版 )　　页127~157　　台湾师范大学国文研究所发行　　-----------------------------------------...笔者认为：「小品」用于佛典名义既有定名，刘义庆记载殷浩读佛经的此条资料，　　当是指有定名之小品般若经为是，而刘孝标作注时，却以小品为是大品般若经之略，本恐有误解也。　　[18] 引书同注八，卷三，〈...

    李幸玲

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  • 洪州宗心性思想评述

    佛心，就是道，就是佛。马祖道一在这一命题的基础上，又从表遮两方面来说明众生心与佛心无异的思想。马祖说：　　「汝等诸人，各言自心是佛，此心即是佛心。」[18]　　后来黄檗希运也发挥说：　　「达摩从西天来...

    方立天

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  • 慧远“沙门不敬王者论”的理论基础

    一幕：　　义熙十二年八月初动散，至六日困笃。大德耆年皆稽颡　　请饮鼓酒，不许。又请饮米汁，不许。又请以蜜和水为　　浆，乃命律师令批卷文得饮与不。卷未半而终，春秋八　　十三矣。（注18）　　高僧传并说，...

    周伯戡

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  • 救国、宗教抑哲学？──梁启超早年的佛学观及其转折（1891--1912）

    中外历史、拉丁文、算学等[18]。这时他之所以对佛学有兴趣，原因约有两点：一是佛典可提供他锻炼心志，提供奋斗时生活的规范；二是受到周遭友人阅读风气的影响，但将前后史料对照来看，恐怕第二个因素的影响性要稍...

    王俊中

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  • 林清玄学佛散文的教主形象

    18]。当时林清玄的「苦」不完全是家庭婚姻所造成的，但是这种苦恼随着菩提系列的完成，一方面其思想逐渐成型，一方面也开始获得读者的大量回响，更坚定其写作的信心，如云：　　以文学为主轴，以佛法为经纬，我...因此菩提系列如果有什么功德，我愿全数回向给她。」　　注17：林清玄，《紫色菩提》 （九歌出版社，一九八六），页七。　　注18：释果淳，〈神迹、文学、菩提路──林清玄的蜕变〉（《人生杂志》，一九八五年十月...

    郑志明

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