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身、受、心、法——四个察觉的对象(1)
佛法既然讲的是缘起法则，佛教自然就是一个很有理性精神的宗教，对一切事都讲原因。佛法不会很粗糙地把一件事称作罪恶、邪恶，也不会把一个人随便地称为罪人。如果这个世界上有罪恶与苦痛，以佛来看，皆是有原因的。我们应该把其中的原因找出来，然后加以改善，而不是只站在一个道德或宗教尺度的立场去批判、谴责什么。以佛法来看，未了解一些和我们很接近的事及因未了解...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23072667727.html
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轨迹。相形之下，教授波罗提木叉，有点像中国古代的“礼”。导师曾依“礼”与“法”来比较两者的不同。 《论语》〈为政篇第二〉：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”1光靠威德...
昭慧法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23580568503.html
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种是地狱处，饿鬼处，傍生处，长寿天处。
1、地狱处。地狱的众生，没有空闲修持正法。因业力所感，因业力所现，地狱里到处都是燃烧的铁板，到处都是燃烧的铁山，到处都是火焰，而且这个火焰特别地炽热，比...
上师达真堪布
|大圆满|加行|
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，或言过、未无，或言三世有，遂使道分九十六种，部析二十不同，并谓握隋侯之珠，冠轮王[1]之宝。然法门不二，岂有殊归？一理若真，诸宗便伪。故欲观形好丑，则鉴以净镜清池；定理正邪必照以因明现比。故《杂心论...
文 軌 撰
|佛学论文|因明|五明|
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环境思潮的关系，以及对全体佛教发展的影响等等。[1]涉及的层面非常广泛，而导师掌握制高点鸟瞰，知其所由，识其流变，每每以一、二句话，即一针见血的带出了思想的症结点。可以说，导师透过阿毗达磨论书，记述了从...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
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面错过。咦！几瓣梅花落剡溪，四明山下神风播。 ----瑞白明雪（注1） 单传之道，起伏奠纪，四序推移，...
孙中曾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06410945618.html
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根据德清的《年谱自叙》资料来看，他只提到万历二年（二十九岁）时，在蒲州过冬，因校阅《肇论中吴集解》，而对的“族岚偃岳之旨”，有进一步的突破。（注1）然后，在万历四十四年（七十一岁），从南岳...，虽饿鬼（注102）见之为流水，焰焰相续，起灭有无，而水体常自若，曾无变异（注103）。由于诸法恒如未变，则“世间相常住”，亦为体相一如的应有逻辑。其思惟的进路如下： （1）、“世间相”得“常住...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413945685.html
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概论(以下简称“概 262页 论”)》开始，依循著这部书对佛家史著的介绍，仕邦才知道读佛书的门径而摸索出自己的研究路线(注1)。不说别的，仕邦的代表作之一的〈中国佛教史传与目录源出律学沙门之探讨(...
曹仕邦
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06424245824.html
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足戒，十九岁而游方，下江湘、陟衡庐，遍参名师，以求 开悟。“首常戴观音之像，而诵其号，日十万声，于是世间 经书章句，不学而能”(注1)。尝至神鼎洪湮禅师处， 自谓 ...
刘贵杰
|佛学论文|因明|五明|
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之教，更应该超越这些历史的对立与误解，回归到佛法的本质，朝著更宏观的方向来发展。
龙树兴起于西元后二世纪，他的思想乃以“三乘共贯”[1]为宗旨，正好可以破除“...
游祥洲
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06440745982.html