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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（1）

    指出(注15)，上述都是以僧史资料补世俗历史的例子。此外，《概论》也有利用上述资料来考佛教本身的历史，如利用《历代三宝记》的资料来考出《隋书》〈经籍志〉所载的释亡名与释灵裕两位沙门的事迹，是其例。而援庵...

    曹仕邦

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（2）

    三宝记》由于不属于律学沙门的作品，拙文未有论及。　　(注 15) 参《概论》页三～四，又页四、页十七～十八。　　(注 16) 参《概论》页九～十、页十一。　　(注 17) 参《概论》页十五～十六。　　...for a student to readthrough, while work 9 is an useful Buddhistencyclopedia; works 15, ...

    不详

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  • 中国佛教的思惟发展（1）

    。”(注15)定将带来翻译上的缺点或错误。而罗什则更说：“但改梵为秦失其藻蔚，虽得大意殊隔文体，有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕哕也。”(注16)此种感觉，不用说乃指出了在两种完全不同语言的构造中，要使...

    张曼涛

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  • “人间佛教”的经典诠释

    15]　这即是“判教”。　　然而，印顺却有截然不同的“判教”；这一崭新的“判教”，建立在本世纪初才逐渐完全的佛教史观之上。 [16]　印顺依照佛教在印度流传的时间先后，把佛经分成几个时段。他曾说到他...

    杨惠南

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  • 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念

    任自然为事。黄景进〈唐代意境论初探〉一文则直接从佛典验证，唐人意境说与佛教之关涉[15]。此后，诗论研究纷纷注意到唐人“意境”论在诗学观念上的开展，同时也注意到它与佛教思想的关系，周裕锴《中国禅宗与诗歌...--　　51. 以上驳议诸说见李维桢《大泌山房集》卷129〈读苏侍御诗〉、陈继儒《偃曝谈余》卷下、钱谦益《有学集》卷15〈唐诗英华序〉、冯班《钱吟杂录》卷五〈严氏纠谬〉，本文转引自周裕锴《文字禅与宋代...

    萧丽华

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  • 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论（1）

    进而指出死不可避免，且人可脱于死而成为不死。[15]布尔夏（Puru?a，原人）即是自我，不同于身但受制于身。[16]若知其自我，人将脱离身之束缚。[17]而身则为五粗元素所成，即前述三粗元素之外另加...3.1-11.　　页15 古奥义书（Upani?ads）与初期佛学关于人的自我（Self）概念之比较与评论 佛学研究中心学报 第五期(2000.07)　　门（brahmin or brahma?a，宗教...

    林煌洲

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  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察（1）

    他对于禅宗的研究就不是局限于信史的重构，而是或多或少带著一点“难免是过分严厉”和“相当富于毁灭性的”“蛮横理论”，“非挺身而出，来充当个反面角色，做个破坏的批判家不可。”[15]很显然，胡适寄希望于...

    龚隽

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  • 天台智者的戒体论与《菩萨戒义疏》

    得到进一之了解，如其云：　　二云：大小乘经论尽有无作，皆是实法，何者？心力巨大，能生种种诸法，能牵果报。小乘明此，别有一善能制定佛法，凭师受发，极至尽形；或依定依道品别生。皆以心力胜用，有此感发[15...

    陈英善

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  • 张商英《续清凉传》与文殊法门

    张商英已不再由自然景观，来理解山中的云彩，而作偈谓：　　云贴西山日出东，一轮明相现云中。　　修行莫道无捞摸，只恐修行落断空。[15]　　对张商英而言，自然景观，也是佛、菩萨的说法，依其理路，佛教的“...新编》，第一辑），卷15，〈新修打地和尚塔院记〉，页26b。　　47. 其事迹参见《五灯会元》，卷3，页181。　　页248 张商英《续清凉传》与文殊法门 佛学研究中心学报 第五期（2000.07）　...

    蒋义斌

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  • 敦煌初唐的弥勒经变

    时期，所以这三窟弥勒经变典据义净译本的可能性不高。综上所述，笔者认为，初唐弥勒下生经变的经典根据应该是鸠摩罗什的译本。目前敦煌写经中，发现十二本《弥勒下生经》，它们都是鸠摩罗什的译本，[15]鸠摩罗什《...

    李玉珉

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