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  • 圆测佛学思想的特点

    出版社 1971 。　　15、Ming-Wood Liu，“The Early Development of the Buddha-Nature Doctrine in China”， Journal...

    智嚴

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003747966.html

  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    生、老死的生命历程。因此对应十支缘起法15的话，六入即是六根，名色是六境，识支是六识，触即是六触。虽说两处的根、境、识在顺序上相反，然而三者可看成“认识关系”上的互动，同时存在而没有时间先后之分，所以...法？谓：“六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身。”(CBETA, T02, no. 99, p. 86, c26-28)　　15 十支缘起为：识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死...

    释法照

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003947972.html

  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    生死烦恼的法相，因为只是计度分别故“无”，又因其随顺众生所执为虚妄而知道它虽为无而可以似现为“有”。实无而似现为有，就好比炫惑不实的幻象浮现一样，所以是“乱”而“犹如幻物”（注15　）。虽如此，众生不...

    蔡瑞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347983.html

  • 心识论与唯识说的发展

    微小，但是持续地累积，贤者也会充满了善。　　巴利《长部大般涅槃经》云：14 　　布施者福增大，抑制者（持戒者）无有积怨。　　善者舍恶后，彼断贪嗔痴故寂灭。　　巴利《相应部》云：15　　于园林植树、造桥.... 313）　　15 Sa?yutta, i. p. 33.《杂阿含》卷36（997经），大2, 261b等。　　ārāmaropā vanaropā ye janā setukārakā, 　　...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448004.html

  • 业

    皆是如此，原始佛教有如下的经文：“唯苦生而生，﹝唯﹞苦灭而灭，不疑不惑，不缘于他，于彼只有﹝任运无作之﹞智。”（《相应部》12之15，同22之90）。　　-----------------------...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005548006.html

  • 有关业的若干考察

    增支部》4、231-236诸经、被认为属于法藏部的《舍利弗阿毗昙论》、可看出受法藏部影响的《大般若经》、《大乘涅槃经》等等皆是，又《中阿含达梵行经》之异译，安世高所译的《漏分布经》亦采此立场。15 称...施主功德生长。”又，《论事》7之5亦与经部说“受用所成之福增长”（paribhogamayam pu??a? va??hati）有相同的旨趣。同样地，《论事》15之...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

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  • 原始佛教的生命观

    比丘的僧伽应：[15] 　　一、经常集会。 　　二、同心协力做僧团之事。 　　三、依照正确规定之法而行动。 　　四、尊崇前辈长老，听闻其言。 　　五、不受招感再生烦恼的控制。 　　六、希望远离人群，在...、判断的心的作用）、10-14.苦、乐、忧　　喜、舍五受根（苦乐的感受作用）、15-19.信、精进、念、定、慧五根（理想　　心作用）、20-22.未知当知、已知、具知三无漏根（令得证悟之无漏智的作用　...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005648009.html

  • 证悟

    此乃将声闻、缘觉、菩萨三乘的修证分为十阶段。即：15　　一、干慧地 ?u?kavipa?yanā-bhūmi（净观地）[126]　　二、种姓地 gotra-bh.（性地）　　三、八人地a??amaka...之用例见于汉译《杂阿含》卷16，430经 　　于四圣谛未无间等者，当勤方便，学无间等。49　　卷15，396经 　　所有集法，一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，断三结。所谓：身见、戒取、疑，此...

    水野弘元

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005848013.html

  • 中国佛教的净土观念和社会改革观念

    叛离。[15] 如果以“仁道”建造国家，则以佛教为指导原则，必定会使四境宁静，盗贼都息，五谷成熟，民无饥寒，干戈戢藏，囹圄废毁──这正是一切净土理想中那个并不豪华的目标，体现了即浊世而成净土的愿望。　　...

    杜继文

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 人生理想境界的追求─中国佛教净土思潮的演变与归趣

    净土。因谓阿弥陀佛与极乐净土俱在自己心中，又连称“己心弥陀，唯心净土。”　　大力提倡“唯心净土”说的是禅宗大师。他们根据《维摩诘所说经》的“随其心净，则佛土净”[15] 的思想，批评了念佛往生西方净土...

    方立天

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013048096.html
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