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重視，祇有頓，由慧能的倡導[71]，後來一直都成為宗門下的著重中心。沒有頓悟，也就沒有後來遍及全國的祖師禪。 頓悟，在一般局外人，乃至初參學者，都看做是心靈裡一種最神秘的直觀，為什麼是最神秘的直觀，...字與傳統有異。正統是指思想主流的嫡脈，傳統則不在此限，凡習久為常者的思想，均可概括。 [69] 王弼語，見「周易略例」明象篇。 [70] 此語出自隨緣詩話，因手邊一時無書，未檢。 [71] 頓悟...
張曼濤
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來檢定[70]。此種可靠性的人並不是因吠陀Veda而存在的。因為其始原是假定為不屬於人且是永恒的[71]。但是因為在經典中遇到諸如下述的語句，很明顯的這些語句是由不正常的人說出來的且是分不可信靠的，... [68] Samvāda-jnāuat. [69] artha-kriyā-j?ānāt. [70] āpta-pranitavam gunah. [71] apauruseya. ...
張尚德
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牢固，唯在于立念，以解见空者，一切无想念。[71] 在此，永明仍本其一心之宗，明力用交彻在一心中，心力最上，心之力能摄一切，能成一切，一切国土境界，皆想力所持，若无以一心知缘起力，斯“立念”之“可思议...，页四八三中下。 [67] 大正藏册四八，页四八三下。 [68] 大正藏册四八，页四八六下。 [69] 大正藏册四八，页五七二下。 [70] 大正藏册四八，页八二○中。 [71] ...
孔维勤
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. 329 水、火、风)假合而成，与诸条件共起共灭，亦无主宰可言，故僧肇云： “五阴诸法，假合成身，起唯诸法共起，灭唯诸法共灭，无别有真宰主其起灭者也”[71]。 由是而知，有为法均由众缘和合而...
刘贵杰
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羅什傳」（『高僧傳』亦引之）說﹕ 「其新文異舊者，義皆圓通，眾心愜伏，莫不欣讚」[71]。 羅什所譯，與原意完全契合，故說圓通。所以知道，羅什前的支竺所譯，有乖本義，故曰格義。僧肇「維摩詰 經序」...若以文應質，則疑者眾，以質應文，則悅者寡」[120]。 p. 71 「自昔漢興，逮及有晉，通俗名賢，並參懷聖典。其中弘通佛教者，傳譯甚眾，或文過其意，或理勝其辭」[121]。 綜合他的意見，就是...
林傳芳
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70] 『出三藏記集』卷一四、羅什傳（大正五五˙一○一˙中）。 [71] 同右。 [72] 『出三藏記集』卷八（大正五五˙五八˙中）。 [73] 同右卷一五（大正五五˙一一一˙上）。 [...
不详
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并非仅仅是因为其对于实体观念的新解释。佛教产生之前的一直在左右摇摆的印度修行路线，他评论说，普遍依赖于对肉体苦行的需要的强烈信心。〖ZW(〗同上，第 71-72页。〖ZW)〗赫胥黎评论说，‘具有对人类...
维吉塔·拉加帕克刹
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禅家徒友(注71)。这时期的知识阶层，大抵先后是以支遁道安慧远道生为盟主(注72)。同时也是在这一时代，诗家艺人，大都向往于大自然的景色，诸如陶渊明的□稻翠色，时剖胸襟；宗少文的抚琴动操，众山皆响；顾...
邢光祖
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9. 详见：〈现代禅李元松上师访问记〉，71。 10. 详见：〈佛教青年文教基金会宏印法师访问记〉，165-170。 (三)“不修禅定，不断烦恼”乃至“不证实际” 印顺“人间佛教”，和本文主题...‘加一些其他东西进去’[71]。新雨社这种对于“纯种”的“宗教洁癖”，不能不说是某种意义的佛教“基本教义派”(Fundamentalism)。再加上领导人采取‘慢慢发展，一步一步地走’[72]的作风，...
杨惠南
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21. 《大乘阿毗达磨杂集论》卷2，《大正藏》卷31，页704中。
22. 《大毗婆沙论》卷71，《大正藏》卷27，页367下。
23. 比对不同的译本，此处的“法空”...，应得菩提心，及加行等，乃至道后法身，故称应得。加行因者，为菩提心。由此心故，得三十七道品、十地、十波罗蜜助道之法，乃至道后法身，是名加行因。圆满因者，即是加行。由加行故，得因圆满及果圆满。[71]
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恒清法师
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