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[71] 文益曾谓：“云门（文偃）大师道：尽大唐国内觅一个举话人也难”，[72] 会昌法难之后，禅宗一枝独秀，也只是个繁荣的假相，禅师凋零，为唐末五代提供了需要创新禅法的环境。 页445 由法眼...规论》，第四，《卍续藏经》册110。[68] 《宗门十规论》，第二。[69] 《宗门十规论》，第十。[70] 《宗门十规论》，第九。[71] 《宗门十规论》，第十。[72] 《宗门十规论》，第三。[...
蒋义斌
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四十三人”(注70)、“怀让第七世十一人”(注71)等；据人物先后立传。以后，继作者每一朝代都有。而普济的书，则将以前五种“灯录”(包括《景德传灯录》)删其重复，合之为一(注72)，故称“五灯会元”(...
曹仕邦
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事”(页一八九六上)，则僧录在北宋也是中央官。 293页 (注 69) 《景德传灯录》页二二三中。 (注 70) 同前注引书页二三五上。 (注 71) 同前注引书页三○○下。 (注 72) ...
不详
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是渐。渐，在五祖门下的神秀以后，一直就未为宗门下的人物所重视，只有顿，由慧能的倡导(注71)，后来一直都成为宗门下的著重中心。没有顿悟，也就没有后来遍及全国的祖师禅。顿悟，在一般局外人，乃至初参学者，...
张曼涛
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?善生经》（T. 1, vol. 1, p. 71c）记载佛陀的教说： 善生！弟子敬奉师长，复有五事。云何为五？一者，给侍所须；二者，礼敬供养；三者，尊重戴仰；四者，师有教敕，敬顺无违；五者，从 ...
蔡耀明
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。幽宗弥邈。攀寻真晓。(注69)
看，其绝于形相，幽潜其晕的圣觉者，即是绝相无名，灵真虚去的这一神迁之谓(注70)。然此绝相之圣觉者，亦即是诸造像记上所称的大圣、大觉、或至觉、正觉等三者(注71)。...
林保尧
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的觀念易深入人心，使人更加憧憬「新佛」降臨。 西晉竺法護所譯《賢愚經》中，稱賢劫中有千佛出世(註71)，其中的彌勒便最為東晉北朝人所重， 這不僅是因為彌勒為釋迦正法之傳人， 尤其重要的是彌勒將接替釋迦...廣弘明集》，卷19，第三之四，頁1-b。註70 《大正藏》，冊55，頁149-a。註71 《大正藏》，冊14，頁50-a、59-a。註72 《大悲經》，《大正藏》，冊12，頁958-a、953-a...
陳 華
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与现代的折衷态度，亦可作为理解当代净土思想新动向的重要指标之一。 张澄基教授的《净土今说》（慧炬文库之四十八，民国 71 年 3 月出版），是感情重于理智的经验之谈。 以张氏钻研佛学哲理之渊博，...如法师连对印顺法师本人亦极不满，却不知何故。(注71) 此外，日本藤吉慈海曾提到：他几次访问分布在台湾、香港、槟城、吉隆坡、西贡、永珍、曼谷等地的中国式佛教寺院，得一印象，即中国净土教是禅净双修...
江灿腾
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页六六○中。 (注70)镡津文集卷第三，辅教编下?孝论?孝本章第三，大 正藏卷五二，页六六○下。 (注71)镡津...
不详
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量约有四卷，在“声闻地”全体来说应该是具有重要意义。 但是，初瑜伽处“种性地”的十四种“涅槃法缘”，即 71页
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释惠敏
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