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  • 佛教的空与基督教哲学: 基督教哲学与佛教哲学之对话的一个当代反思（1）

    (Keiji Nishitani) 的京都学派的禅哲学的相关讨论中[1]，我探讨空的哲学对於基督教与佛教的对话的重要性，并指出如此作为根源的一的体验的空的体验，只有与做为各人的真我的创造的作用的「生...3] 在西谷启治的禅的相关研究的基础上，花冈永子认为: 所谓的基督教与佛教的遭遇与这两个宗教通过自我同一的问题而展开进一步讨论，并不是可以仅靠探究如下三个问题就可以得到答案， 也就是，(1) 海德格...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17014562082.html

  • 当代台湾如来藏思想的诤议与回应──印顺之后的如来藏学诤议之评议（1）

    发展过程之中的积极涵义，而加以解说，我曾在〈印顺的如来藏思想之研究：印顺法师如来藏学及其在对比研究中的特义〉[1]　一文对于印顺法师的如来藏思想研究在世界佛学研究之中的意义，加以阐述。以写作的篇幅而论，...的本体诠释学的三个相应的脉动，藉以阐释天台判教和天台圆教的本体诠释的当代意义，与西方诠释学的衔接点，以及阐明天台本体诠释是一种开放的诠释，而藉以阐明佛教诠释学解决诠释冲突之道。首先，底下从(1)诠释...

    赖贤宗

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334344487.html

  • “满洲”与“文殊”的渊源及西藏政教思想中的领袖与佛菩萨（1）

    、 银光普照、旋乾转坤、人世之 天、至上文殊大皇帝明鉴[注1] 这是笔者所见达赖称呼清朝皇帝为“文殊”的第一封奏书。从 此而后，“文殊大皇帝”的名号成为西藏...钦定满洲源流考》，页 469b-70a。 注008：(日)市村瓒次郎， 〈清朝国号考〉，《东洋协会调 查部学术报告》 1，1909。 注009：(日)...

    王俊中

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013548108.html

  • 《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论（1）

    《俱舍论·世间品》所记有关“缘起”一词的词义对论 --以汉译两本的译文比对与检讨为中心万金川铭传管理学院通识教育专任讲师佛学研究中心学报第一期民国八十五年(1996年)出版(p1-30)　　1 页　...，“嗢”　　是“上升”义； “钵地”界是“有”义，“有”藉“合　　升”转变成“起”。由此，“有法至于缘已，和合升起”　　是“缘起”义。附：《称友疏》 ( 注 1) （“【】”为称友牒引世亲之文，　　“...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385045280.html

  • 南禅“顿悟”说的理论基础 --以“众生本来是佛”为中心(1)

    南禅“顿悟”说的理论基础 --以“众生本来是佛”为中心(1) 杨 惠 南台大哲学论评第六期(PAGE 103-123) 103页 “顿悟”...其一是教授菩萨戒，其二是 传授禅法。在教授菩萨戒这一部分当中，共有底下几个次第： (1)“令发四弘誓愿”；(2)“请十方诸佛为和尚等”；(3)“请 三世诸佛菩萨等”；(4)“教受三归...

    杨 惠 南

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06462346251.html

  • 瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1]

    　　瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1] 　　陈琼璀 　　目录与前言 　　刊登于志莲文化集刊 第二期 　　出版日期︰2006年7月第一版 　　ISBN 978-962-...究达诸法道理，以至于所思惟能善究竟，终无中路厌怖退屈等名为清净、善净思惟。第二由思择所知，即应善思择所观察义[1]，于有法[2]了知有相，于非有法[3]了知无相。第三由思择诸法，此地中以大部分论文著重在...

    不详

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  • 天台化法四教“三藏教”之研究──以《教观纲宗》为架构（1）

    ，须有系统的整理、判释，也就是判教。“南北朝最早展开判教活动的，当推刘宋时代道场寺高僧慧观。慧观受《大涅槃经》‘牛乳五味’说以及当时‘顿’‘渐’之争的启发，创立‘二教五时’之说。”[1]其将全部佛经...“小乘”的有：　　1、昙鸾的《无量寿经优婆提舍愿生偈》云：“谓四《阿含》三藏等，三藏外大乘诸经，亦名《修多罗》。”[27]　　2、净影慧远的《大乘义章》卷一，说明“三藏”义：“第五门中，明其大小有无...

    正持法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09015874441.html

  • 中国佛教义学的形成 -- 东晋外国罗什“般若”与本土慧远“涅槃”之争（1）

    揭开大论辩的序幕　　罗什入关后数年，忽然传出要回其龟兹本国的事。慧远听到这消息，赶紧将平日所疑者，写成数十条问题，托人向罗什请教，〈又与罗什法师书〉：[1]去月法识道人至，闻君欲还本国，情以怅然。先闻...-------------------------------[1] 梁慧皎《高僧传．释慧远》，《大正藏》册50，页359、360。[2] 利用慧远与罗什间问答所引经论来判断其年代，有一点...

    赖鹏举

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423845816.html

  • 清辨《中观心论》及其《思择炎》对瑜伽行派三性思想之批判（1）

    Nadhyamaka-hrdaya-karika）及其注“思择炎”（tarkaivala）　　为解释线索，来探讨“空有之诤”的“基本内容”与“思想意涵”。　　（注1）　　若要解答清辨与瑜伽行派之间的“空有之诤的...）二互为客的道理如下：　　“（1）若义自体如名有者，未得名前，此觉于义应先已有；　　（2）又多名故，一义应有多种自体；（3）又名不定故，义　　之自体亦应不定，何以故？及此一名于所余义亦施设故。又　　复...

    曹志成

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06564447524.html

  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（1）

    资料的方式，是先摘述各家的论点，接著才继之以镇澄本人的答辩。所以从双方意见的对比中，即可明白诤辩的问点所在。 但是，有些驳镇澄的文献，是出现于镇澄的《物不迁正量论》 (下卷) 完稿之后(注1) ...禅师书〉和〈答界上座〉两篇，因未附有幻有和真界的原文，单从镇澄的答辩内容，不易比对对方意见的同异。而在事实上，幻有和真界皆有篇幅极长的驳论著作(注1) ，其中幻有还提到与镇澄辩论的情形(注2) ，故将...

    江灿腾

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07265051616.html
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