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99贺嘉：《民间传说中的观音》，《民间文化旅游杂志》1996年第3期。
100邢莉：《观音信仰》，学苑出版社，1994年7月。
101邢莉：《观音——神圣...
不详
佛学论文|因明|五明
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”来阐发，把传统佛教抽象难以会解的佛性，直接诉诸现实的“人性”。[99]这一应机而适时的转变，使得禅宗门庭大振，宗风普被。而净土教，以简易、平实的特色，充分地体察人的终极关怀需求和好简恶繁的天性，深切...，《走向神圣——现代宗教学的问题和方法》第78页，北京，人民出版社，1995。 [48] [英] 汤因比，《历史研究》第99页（A Study of History，Abridgement of ...
正澄
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般若波罗蜜。亦名菩萨摩诃萨行处。非处非不行处。悉入一乘名非行处。何以故。无念无作故。”计99个字。其后的两行半共40个字，内容为“知诸众生心性本净是名为慈。观于一切等如虚空是名为悲。断一切喜名为喜心。...
赵立春
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，《郊坰三》，北京古籍出版社1981年。 (2) 此句出自乾隆：《大钟歌》，该诗全文参见大钟寺古钟博物馆藏大钟歌碑及［清］于敏中等编纂《钦定日下旧闻考》卷99《郊坰》，北京古籍出版社1981年。...
高凯军
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、净土的不同评价是现代禅始终和印顺法师思想存有扞格的主因。 三，对急证精神的肯定。印顺法师批评中国禅宗是“自利急证精神的复活”[99]，是小乘急功近利的行为。对此，李老师则表示： 禅宗一向重视修行...李老师初谈对〈妙云集〉的看法》，《昔日曾为梅花醉不归──经验主义的现代禅》新版页二八。 [98] 李元松《学禅应有的认识与态度》，《我有明珠一颗》页二六。 [99] 释印顺《谈入世与佛学》，《妙...
温金柯
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（二）精进觉支在修行生活的表现 92 1、饮食知量 93 2、六根知量 93 3、睡眠知量 95 四、喜觉支 98 五、轻安觉支 99 六、定觉支 100 七、舍觉支 101 第四节...
罗耀明
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品》页 95-96。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。 见《大乘妙法莲华经?方便品》页 98-99。台北：佛教书局流通，民 78 年 8 月。 见《大乘妙法莲华经?方便品》页 76-...
释见谛
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常在江西活动。江西地区既然为临济宗的势力范围，那么江西籍或寓居江西的习禅诗人当受其影响。徐俯是临济宗杨歧派克勤禅师的法嗣[98]，又曾跟从灵源禅师问学[99]；李彭为黄庭坚表侄，参道于宝峰克文法...“人品甚高，胸中洒落，如光风霁月”[98]。黄诗中常出现的莲花形象，使我们想起周敦颐《爱莲说》中“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的形象[99]。黄庭坚与范祖禹相厚善，而范祖禹与程颐臭味相投，又与程氏门人...
不详
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教义：“松风”不是“物外”，与“江月”一样，乃是“吾心”。晓莹据此认为，诗眼需要佛眼点化，始能提高意境[99]。这是禅家翻案的立足点。韩驹和黄庭坚对前人诗句的点化翻改，很可能受禅师传教方法的启示，至少...。 [98]同上卷九《龙牙和尚》。 [99]见《云卧纪谭》卷下。 [100]《后山诗注》卷一。 [101]见陆游《老学庵笔记》卷四，中华书局排印本，1979年。 [102]《苏轼诗集》卷六。...
不详
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无心，其口无言，其身无为，则饱食而嬉而已，是为大以欺佛者也”[99]。其后又一再批判“近世学者以玄相高，习其径庭，了其度数，问答纷然，应诺无穷。至于死生之际一大事因缘，鲜有不败绩者”[100]；“近世...[95]《冷斋夜话》卷四。 [96]《岁寒堂诗话》卷上。 [97]李树滋《石樵诗话》卷四，清道光十九年湖湘采珍山馆刊本。 [98]《苏轼文集》卷一二。 [99]同上。 [100]同上卷六六《...
不详
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