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  • 阿含经的集成与大乘经典源流的研究

    对调，此系统与大乘关系密切，《大智度论》卷二说︰ 　　从转法轮经至大般涅盘，集作四阿含︰增一阿含、中阿含、长阿含、相应阿含，是名修妒路法藏。（T25,p69c） 　　同样，在《入大乘论》卷上说︰ ...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

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  • 赵州录（1）

    “无根②又作么生？”师云：“既是无要，什么处系缚你？”　　校记　　①“云”，径山本无。　　②“师云：你便接唱云无根”数了，永乐本以双行小字而羼入正文之间。　　69、问：“正修行底人，莫被鬼神测得也无？...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06593647834.html

  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    pi ce bhikkhu ticīvarena vippavaseyyaa??atra bhikkhusammutiyā, nissaggiya? pācittiya?.”[69]　　“别众食”是.... II, p. 4～5。　　[69] 见TheVinaya Pi?aka?, Vol. III,p. 199；另参平川彰《二百五十戒ソ研究》III，页496。　　[70] 此译参考李凤媚《巴利律比丘...

    释继献

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594247850.html

  • 佛教生死学中的生命治疗观

    方法次第，做为一套生命实践（治疗）的指标。这套方法原则及指标，并不会“因人之理解不同而有所差异”，只有达成“量”与否的差别。69因而在实修指引方面，在闻法之后，即是进入自我实践的历程；并不是盲修瞎练，... 《广论》，页73。　　46 《广论》，页69。　　47 《广论》，页68。　　48 有关藏传密法的“中阴度亡”，四大教派各有不同的传承典籍与教授。以格鲁派所修学者为例，有无上瑜伽本尊法之“三身治道”...

    王　惠　雯

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06594647860.html

  • 释法照著：缘起法之认识论探究

    虚妄相。然而实际操作的方法并没有提及，也是第二段经文的本意。第二段经中出现“眼无常”，其范围是包含色尘、眼识以及触对境界后生起的种种感受。69这是以眼根为例，若是从六根来谈则总括认识的一切法。而无常说明... p. 60, c8-12)　　69《杂阿含经》“云何一切无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触、若眼触因缘生受，苦觉、乐觉、不苦不乐觉，彼亦无常。耳、鼻、舌、身、意亦复如是。”(CBETA, T02, ...

    释法照

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07003947972.html

  • 心识论与唯识说的发展

    识有关的，如前所述，有二心俱起说、有分识、细心、根本蕴（一味蕴）、穷生死蕴、非即非离蕴我等。以下就依序做考察。　　【二心俱起说】 [334]首先，二心俱起说，即是成立潜在心者。69 虽然说是“二心俱起...ā sattā visujjhanti.《杂阿含》卷10（267经）大2, 69c：心恼故众生恼，心净故众生净。　　10 A?guttara, ii. p. 177. Cittena kho ...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005448004.html

  • 心性本淨之意義

    卷10（大2, 69c）云：「比丘，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨」。 14 《瑜伽師地論》卷54（大30,595c）云：「諸識自性非染，由世尊說一切心性本清淨故。」是說，以識的自性不是染污的消極...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005548005.html

  • 原始佛教的證悟

    551a）、梵漢諸戒本、《大乘涅槃經》、大小乘之諸論書等。 5Saṁyutta, ii, p. 69f.（南傳13, 101頁以下），參見漢譯《雜阿含》卷41（大2, 298c）。（案...

    水野弘元

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005748011.html

  • 原始佛教及部派佛教的般若

    范围更广，也就是，不只包括知性作用，也包括情、意的全体作用，其意义已十分接近菩提。 　　[69]由以上可知，“慧”一语的种种广狭义用法，一般是将知性作用都称为慧。因此，慧未必...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07005848012.html

  • 太虚的人生佛教论（2）

    可说是稀有稀有！但对读者，大师心目中的“人生伟教”，总不免为圆融所累！69　　印顺所说的“融摄”、“融（会）贯（通）”不只是像引文中所举出来的，对于异教徒的宽容，而且也包含对于后期大乘佛教——“真常...

    不详

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