找到相关内容1518篇,用时112毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 论陈垣:《中国佛教史籍概论》(2)

    》页一五五~一五六。  (注 62) 参《概论》页一五五。  (注 63) 参《概论》页四十~四四。  (注 64) 参《概论》页四一。  (注 65) 参拙作〈源出律学沙门〉一文下篇页一三○~一四九...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06424245825.html
  • 中国佛教的思惟发展(2)

    缘起”的法则去思考,而仍以纯中国的思惟去理解,此纯中国的思惟是什么,便是援引近似道生的“理一万殊”(注63)之理来作解说。如三观之中的周遍含容观,便是以万象含容于“一”之中,以“一”虽未明显指理,而从四...研究。(注 61) 同上注。(注 62) 大正。四五卷。六八三中。(注 63) 参看镰田茂雄博士著「中国华严思想史”第三章,四○三页。(注 64) 语云:“分数尘沙,理不可分”,见大方广佛华严经疏卷第...

    张曼涛

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06424745835.html
  • 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念

    一文,见《中国文化》第6期1992年9月。  41. 同注39页63。据张伯伟所考,《大慧普觉禅师语录》乃据宗杲在浙江临安、明州、福建、泉州等地的上堂法语所辑,刊行于乾道八年(1172)。又《五灯会元...:宋人论李杜引论专章及陆游、杨万里、朱熹、刘后村等人崇李杜言语[63],黄景进在此除解释之外,补充了之几点可能的原因,如王维诗的地位在宋代本不高、一般人误“兴趣”为神韵,王士祯神韵说取宗王孟,但严羽“...

    萧丽华

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425145841.html
  • 古奥义书(Upani?ads)与初期佛学关于人的自我(Self)概念之比较与评论(1)

    ------------------------------------------------------  22. S. 3.1.3; 22.1§ 4.  23. S. 12.7.63-64. ...

    林煌洲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425645848.html
  • 因材施教与教学上的人我分际─以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据(2)

    初期大乘的界定特征。然而,Paul Harrison 根据支娄迦谶(Lokak?ema)在公元第二世纪后半叶译成汉文的包括《道行般若经》(T. 224)在内的十一部经典指出,从这些代表初  页63 ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425745850.html
  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察(2)

    借车明舟,而非以车为舟”之义来看《肇论》的“联类”,也是切中肯綮之论。[63]  无论如何,思想史对于外缘性的文化解释和认识论断裂的基本关切,必须是在某种限制的意义下使用才是合理的。也就是说,它不是在颠覆...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425845852.html
  • 朱熹排佛与参究中和的经过

    伊洛学者,但同参大慧宗杲, 是宗杲在士大夫间的代言人,而张九成为之人风格清高鲠直,是伊洛 页156 学者中以风节光显最称著者,(注63)其至朱熹亦推许谓其“人物甚伟”,(注 64 )张九成于士大夫... 蒋义斌撰,前引文,第四章,页一三五-一四九;二三五。注63 《宋元学案》,卷四○,页八六。注64 《朱子语类》,卷一二七,页一三。注65 《朱文公文集》,卷四○〈答何叔京〉第一、二书,页七-...

    蒋义斌

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06431845890.html
  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考(1)

    鼓于是始闻世间。中止之轮。再转于大千。半月之仪。流晖 于东夏。实沦影余光。亦仿佛初旭。(注62) 此碑颂记,除了提供当时洛阳众多诸寺之间的交往史实外(注63),还可作为探究... 237,文 46-a )。景明二年( 501 A.D. ) 的〈北魏杨国造观世音像记〉(《松要》, 页 240,文 63-a.b )。延昌三年( 514 A.D. )的〈北魏赵常住妻韩□...

    林保尧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06431945892.html
  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    「為國行道」(註63),而由陟□寺改名的大興善寺亦置高僧一百二十人亦稱「為國行道」(註64),可見此俱為一脈相傳的國立寺院的性質。隋文帝又於四十五州分設大興國寺。由中央以迄地方的寺院,均以首郣「大興」...63 《集古今佛道論衡》卷乙,《大正藏》,冊52,頁377-c。註64 《續高僧傳》,卷19:「大象二年,七月....檢校度僧百二十人 ,並賜法服,各還所止,大定元年二月十三日,丞相龍飛...

    陳 華

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432145895.html
  • 正法与三十七菩提分法的实践

    ,页185下。《会编》中册,页311。 [43]《大正藏》册2,页188上。《会编》中册,页321。 [44]《大正藏》册2,页215中。《会编》中册,页456。     页63 (六)七觉支的实践 ...念住、无忘失法,善清净故。修习定根究竟满者,谓于圣、天及以梵住,善清净故。修习慧 根究竟满者,谓十智力,善清净故。[63]   由以上二段论文的解释,可以看出,在菩萨道上,必须证得三十七菩提分法,...

    林崇安

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06432745912.html