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自隋唐两代亲度出家者近一千人。”[69] 与唐前的各代不同，唐代对于“私度”的打击使用了世俗法律的形式。在唐前期修成的《唐律疏议》卷二十二载：“诸私入道及度之者，杖一百（若由家长，家长当罪。）已除... 唐道宣《续高僧传》卷二十，《大正藏》第50卷，第603页上。 [68] 宋赞宁《续高僧传》卷十九，《大正藏》第50卷，第829页下。 [69] 唐道宣《续高僧传》卷二十，《大正藏》第50卷，第...
杨维中
|佛学论文|因明|五明|
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有多门’，此之谓也。”[69] 为论证“人间佛教”之“契理契机”，除经典溯源的倾向以外，同时亦有相当数量的研究致力于中国佛教发展史迹的追寻，藉以从古德的言论与实践中发现“人间佛教”的理念其实早已为...学报》第2期，2001年3月出版。 [68] 李向平：《二十世纪中国佛教的“革命走向”――兼论“人间佛教”思潮的现代性问题》，《世界宗教研究》，2002年第3期。 [69] 赖永海：《人间佛教是当代...
董 平
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280 王俊中，《台湾与西藏及在台的藏传佛教研究》，《思与言》第三十七卷第二期，1999年6月，页69·102 王淳隆，《当前台湾寺院建筑之困局与转机初探》，《觉风季刊》第十九期，1997年6月...
廖淑珍
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就会知道，迷悟之间有清楚的原则，但是方法绝非只有一途。[69] （十二）窄化印顺法师的规模 印顺法师认为，自己所要弘扬的佛法是“立本于根本佛教之淳朴，宏阐中期佛教之行解，摄取后期佛教之确当者”。[...当代实践》页二四二 [67] 释性广《人间佛教禅法及其当代实践》页二四九 [68] 释印顺《华雨香云》，台北市正闻出版社一九八九年七月十版《妙云集》下编之十页二三五。 [69] 温金柯《原始佛教...
温金柯
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不清,理还乱,是需要透过修行,一点一滴地来渐渐断除,而这种生死祸源――「俱生自性执」之特性,在印顺导师著《中观今论》,p.69~70中有一段极为贴切的描述: 不论外观内察,我们总有一种原始的,根本的...
释德藏
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rdquo;于是，普贤发愿，五○○岁浊恶中，有读诵此经者，乘组牙白象，并说陀罗尼咒而护持之。原经〈普贤菩萨劝发品〉（注69）。
从以上四点看，除渐证与顿证，有补充前十一品之价值外，其他三点，...
李志夫
佛学论文|因明|五明
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《道行经序》“妙矣者哉”（同 47b） 《合放光光赞略解序》“慧则无住而非妙”“正而不害妙乎大也”（同 48b） 《地经序》“微门妙达”（同 69a） 还有，支遁（314-366B.C.）的《...
吕凯文
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斯规定于律文，准许田宅的施与，由是见寺院经济的确立，后来于种种的方法见其布施。法显的“佛国记”摩头罗国下云：69页自佛般泥洹后，诸国主长者居，为众僧起精舍，供给宅、园圃、民户、牛犊、钱券、书录，后...
道端良秀著; 李孝本译
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的话头，如黄龙祖心禅师以《论语》中的“吾无隐乎尔”之句启悟黄庭坚[69]。 值得注意的是，这种儒释的交流和融合，不仅具有思想史的意义，即促进了宋代新儒学的诞生，而且对于学术史和文学史也意义重大。禅宗... [68]释道潜《参寥子诗集》卷一二《赠权上人兼简其兄高致虚秀才》，《四部丛刊三编》本。 [69]《五灯会元》卷一七《太史黄庭坚居士》。 [70]黄庭坚《豫章黄先生文集》卷二五《跋双林心王铭》，《...
不详
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慧林宗本，云门六世，天衣义怀法嗣，赐号圆照，熙宁间自苏州瑞光寺移住杭州净慈寺。苏轼为知州陈襄作《杭州请圆照禅师疏》[69]；又病中独游净慈，谒见宗本并作诗[70]。 法云法秀，云门六世，宗本同门友...》。 [68]见《五灯会元》卷一七《内翰苏轼居士》。 [69]《苏轼文集》卷六二。 [70]《苏轼诗集》卷一○《病中独游净慈，谒本长老，周长官以诗见寄，仍邀游灵隐，因次韵答之》。 [71]《...
不详
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