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精力倡导净土宗。东林寺讲经台，慧远曾在这里讲授的经典有《般若经》、《涅槃经》、《法华经》、《无量寿经》等，到老不辍。同时潜心著作，著有《法性论》、《沙门不敬王者论》、《沙门袒服论》、《三报论》、《形尽神不灭论》等，从而使他的宗教佛理更加系统化。慧远所阐发的佛理，无疑代表了两晋时期玄学、佛学合流的思潮，融合了玄理的佛教意识，正是中国佛教的特色，也是佛教中国化过程中的一个重要标志。 魏晋南北朝时代...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114449553.html
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阿含·弊宿经》、《大智度论》等，东晋时始由鸠摩罗什、佛陀耶舍等人在后秦译出，尚未广为流传。慧远虽撰有《大智度论钞序》，但他在撰《形尽神不灭论》时，还未研读过《大智度论》，后来也未能吃透该论中的缘起性空思想，其佛学思想体系尚带有浓厚的玄学本体论色彩。 神不灭论本是中土的出产，其出发点是中土自古相传的人死为鬼神、灵魂不死的观念。形、神为二，形尽神不灭，在哲学观上根本属二元论。《淮南子》、罗含《...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15582258384.html
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摆脱空有理论的矛盾与两难时，中国传统的儒、道思想却推动和支持他站在神不灭（神有）论的一边，从而为佛教内在信仰提供了理论基石。慧远在《形尽神不灭论》中说：“庄子发玄音于《大宗》曰：‘大块劳我以生，息我以死...学说。 慧远认为，沙门承担着移风易俗，使众生由迷妄转为觉悟的重任。而化导世俗，最重要的是要宣传因果报应学说，使众生去恶从善，进而提升觉悟。他撰写《三报论》和《明报应论》，在神不灭论思想基础上，全面系统...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00454769767.html
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精力倡导净土宗。东林寺讲经台，慧远曾在这里讲授的经典有《般若经》、《涅槃经》、《法华经》、《无量寿经》等，到老不辍。同时潜心著作，著有《法性论》、《沙门不敬王者论》、《沙门袒服论》、《三报论》、《形尽神不灭论》等，从而使他的宗教佛理更加系统化。慧远所阐发的佛理，无疑代表了两晋时期玄学、佛学合流的思潮，融合了玄理的佛教意识，正是中国佛教的特色，也是佛教中国化过程中的一个重要标志。 魏晋南北朝时代...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09014174412.html
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，并从其外在行为如学识、交游、游山活动等，内在思想理路如《沙门不净王者论》、《形尽神不灭论》等处着手，希望能从慧远、谢灵运、山水诗这样的三角关系中，厘析出慧远与山水诗的关联，以及他对山水诗的影响。
...慧远死后，还为他立碑志铭。宗炳除了继承慧远的佛学思想外，他的美学观亦承于慧远。李泽厚、刘纲纪先生认为宗炳在三方面阐发了慧远的思想：首先是慧远的“形尽神不灭论”；其次是慧远的“《易》以感为体”的强调精神...
游芳铭
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293893789.html
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死则“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，崇尚任运自然的人生观。他的《形影神》三诗，逯钦立系于义熙九年，表现的是形释神灭观念，与慧远《形尽神不灭论》、《万佛影铭》等作品的“神不灭”论完全相反。他发感慨说：...不灭论》即《明佛论》说：“昔远和尚澄业庐山，余往憩五旬，高洁贞厉，理学精妙。”依这些资料可以确定他到庐山的时间，并表明他与慧远交往并不长久。周续之在山时间较长。史称“年十二，诣(范)宁受业，居学数年，通...
孙昌武
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22500166778.html
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在后秦译出，尚未广为流传。慧远虽撰有《大智度论钞序》，但他在撰《形尽神不灭论》时，还未研读过《大智度论》，后来也未能吃透该论中的缘起性空思想，其佛学思想体系尚带有浓厚的玄学本体论色彩。
神不灭论本是中土的出产，其出发点是中土自古相传的人死为鬼神、灵魂不死的观念。形、神为二，形尽神不灭，在哲学观上根本属二元论。《淮南子》、罗含《更生论》、慧远《形尽神不灭》分别从道家万物本原论、玄学崇有论、玄学...
陈兵教授
|轮回|生与死|陈兵|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/00011923360.html