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内观究竟。观念头由何处来,灭向何处去。或观是有、是无,不求甚解,这也是观心的别法。行者若能意志不纷乱,置六根归此一念间,久而久之,心身契合,「裂」地一声,豁然开朗。 (一)、话头例 僧问赵州:「狗子还有佛性也无?」州云:「无。」 「无梦无想时,主人公何在?」 「万法归一,一归何处?」 「念佛者是谁?」 叁、参话头事例---「指月录」大慧杲禅师示 (一)、须自行操刀 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16045958821.html
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〈宗本义〉之称实相本无,明为「待缘而后无」者,岂不与肇公不真空义相违。 第三,〈宗本义〉以无相为相,圣人则是能宅心本无者,盖去有存无,与肇公之〈般若无知论〉明至人不舍有无者,根本不同[13] 。 ...》卷一即引用之,其文云:「欲言其有,有不自生;欲言其无,缘会即形。」[14]此说明佛教所谓的「有」,不是自有、自性有,然虽非自性有,但「因『缘』『会』合」即有[15]。 (2)、〈宗本义〉之称实相...
邱敏捷
|佛学论文|因明|五明|
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晋文」在辑录僧肇的论文时所作的介绍文字中采用了「景德传灯录」的说法,然而汤用彤先生在其「汉魏两晋南北朝教史」第三十章三章三百廿页中说得很清楚「僧肇为秦主主所杀临刑时说的偈四句,按唐以前无此说,...玄鉴性空之理,由於这个「空观」的领悟中,僧肇於是立下了自己的学说,在玄学理论发展史上起了总结性的用,他既不属於玄学「贵无派」也不属於玄学「崇有派」,而是综合了有无两派的理论,提出了一个非有非无,有无合一...
余崇生
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23455641192.html
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自我存在的追求,对于存在的空虚与无依,都有深刻痛切的感觉。从这感觉的表现上,我们就可再进一步看看佛教与存在哲学彼此对于「无」我的深层刻划了。
虚无主义的彻底推动者是尼采,这位推动者,他洞察了...虚无主义,乃是彻底地否定一切固定性的东西,否定的结果,却又反过来转为了肯定,就这一点看,可以说非常酷似大乘佛教的「空」之思想,尼采的无,是在生成流转的当体而发现了无限的创造力,充满了积极性,在这意义上...
张曼涛
佛学论文|因明|五明
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宇宙现象是由於这个「在」的活动变化而有,则这种变化而有,应是「此在」在它的纯然的在而无任何信息可被确认中,正好能纷纷被感知成各种形式的存在现象,乃至开展成无尽的宇宙时空系统,而人正是「此在」的种种感化...谁能够去想像一个什么都没有的没有呢?没有的「无」,它所能指陈的只是存在本体所示现的现象之「有」「无」,比如现在「有」此而「无」彼,或过去「无」此而「有」彼,或此处彼处「有」彼物或「无」彼物,乃至你我他...
叶柏梁讲
|佛学论文|因明|五明|
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若人要劫寿的,能够如意。但也没有说是「住寿」。如阿毗昙中说,有阿罗汉,由於布施得到大福德愿力,要把这种福德转求增加寿命,便得如愿。为什么呢?这种人在各种禅定之中,得自在力,愿智、无诤三昧、顶禅等,都能通达,...譬如转轮圣王,主兵宝将所住至处,无能坏伏。」
⑩愿智、无诤三昧、顶禅等:都出於《大智度论》。此论卷十七说:「复次,诸禅中有顶禅,……不坏法阿罗汉,於一切深禅定得自在,能起顶禅。得是顶禅,能转寿为...
不详
|五明研究|
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生命的本体又是什么呢?祂是一切有形和无形生命的根源。说有,却看不到,摸不着;说无,却又能产生一切有形和无形的生命。祂是实实在在存在着「有」,却也是无形无象的「无」。一切动、植物、人类有形生命有祂的能力...了它,才能生长绵延,跳跃奔驰,各具型态,名符其实为「动」物。人类有了它,除了生长活动外,方能具有思考和创作的智慧,成为「万物之灵」。它,是在为有地球天地以前,先天就已经存在;有了地球天地之后,后天也...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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法时,不但有痛苦,而且更是白费心力,最後只有带来身心的疲劳。凡是可以达到「无」心,也就是能够停止低我意识(左脑意识)的活动,任何一种冥想法都可以,也是对其人的最正确冥想法。不过,这种合乎自己的冥想法... 所谓的冥想就是停止知性和理性的大脑皮质作用,而使自律神经呈现活络状态。简单的说就是停止意识对外的一切活动,而达到「忘我之境」的一种心灵自律行为。这不是要消失意识,而是在意识在十分清醒的状态下,...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491046432.html
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戒法都是要尽形寿终生受持,唯有八关斋戒的受持仅一日一夜。八关斋戒的前五支与五戒同,只是将五戒中的不邪淫改为不淫戒,再加上「不坐卧高广大床」、「不著花鬘香油涂身」、「不歌舞观听」及「不非时食」,共八戒一斋,故名「八关斋戒」。在家生活从「有」的上面著力去获得需要,受持八关斋戒,过著出家生活,是从「无」的上面入道。有,是有限、有量、有穷、有尽;无,是无限、无量、无穷、无尽。我们参加八关斋戒,学习忍耐、...
佚名
|隆昌寺|
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魏晋玄学在形成中是否受到佛教的影响?这是一个长期悬而未决的难题。正始玄学的创始人是何晏,反映其早期玄学思想的代表作是《无名论》,该论的中心哲学概念是「无所有」,而这恰恰是当时佛经用来表达「空」的...曾受到佛教的刺激,即在佛教空观的催化下,其哲学形态发生了从传统宇宙生成论向本体论的转变,最了贵「无」论玄学的诞生。
形成于曹魏正始年间的何晏、王弼贵「无」论哲学,不仅标志着魏晋玄学的诞生,...
王晓毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13591638949.html