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4、法界缘起。法界通常指真如、实相等，即真如法性之本体为一法界。又为一切法缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06271443743.html
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净分现四种圣人，为大乘终教之缘起观；4、法界缘起。法界通常指真如、实相等，即真如法性之本体为一法界。又为一切法缘一切法成一大缘起，以一法成一切法，一切法生一法，一与多、心与境等圆融无碍，为圆教之缘起观...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13165193563.html
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施罗丁格尔关于时间的观察结果鼓舞我们对于宇宙生命的相互依存性作进一步的禅观。当我们观察宇宙生命互即互入的本性时，我们有关内与外、一与多的概念就开始瓦解了。但是，只要我们还相信绝对的时间和绝对的空间是... 时间和空间被看成是有关真实（即互为缘起）的一种虚妄观念。既然《华严经》中所揭示的宇宙万物互即互入的规律拒绝接受诸如内与外、大与小、一与多等等所谓真实的概念，它同样不可能接受作为绝对实在的空间概念。...
［法］一行禅师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490746423.html
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人物（星云等）、当代的问题意识（民主、平等、自由、环保、社会福利、女性观、现代教育、佛教现代化等）、当代的意义、当代的切入点等等。
六、一与多。一，一理，即人间佛教的原理；多，人间佛教的多元发展。这种一理，来自佛陀的本怀，多元发展，来自大德们根据时代、本地特色及自身的领悟，在四依原则规范下的创造性诠释和发展。一与多的关系处理，该刊的特色是以一人多，以多显一。
七、自与他。自，佛光山自身...
董群
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22394966166.html
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同等的价值与意义，那么，人与外境就构成了一与多的关系，所谓的诸法实相，就要采用解脱论上“佛性”的表达形式，体现觉悟后了的境界。这种基于宇宙全体的一多相即，是指不同个体的相互涵摄。我把这种相即称为“互具相即”，这是一种“全体相即”，三千世界可以同时涵摄在一念心里。
当然，谁去“站在宇宙全体”上呢？只有那位“个人”。所以，第一种与第二种情况，最终也是相通不二的，只是在理论上各有侧重。“同体相即”是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07441953403.html
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因为它们都是心的产物。当然，三界唯心只能用于对此岸尘俗世界的解释，而不适合解释彼岸世界，因为彼岸世界是另一种不依人的心识为转移，超越人的心识范围而独立存在的精神实体。
三、关于一与多。《华严经》用“一与多”来概括事物间的关系，如佛的法身是一，佛的应化身是多；如来智慧是一，如来智慧的运用是多；诸法的法性是一，法性的诸种表现是多；众生的心是一，心的产物是多等。《华严经》中列举菩萨必学的“十法”，...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020795214.html
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从一因生立场而到多因生立场，这是表示由因果移到缘起之方向。又因非由因自身而成为因，是果依因而得，由这一点上说，因是与果同时俱在，故称「果俱有」。「恒随转」，是因于自体上须显示一类相续，若有断绝，结果...唯据表面论理的推理者。一即是一，如不舍弃其自主性，决不是多。又部分若未将其部分个性舍弃者，何能即成为全体，此则不外是论理上之矛盾。佛是觉悟，凡夫是愚迷，因此佛与凡夫决不是一体。生死总是生死，不会成为涅盘...
龟川教信
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23512741611.html
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幻化成众多事物，整个山河大地于梦中轮番在一与多之间变幻不定，而我也拥有了这种看似神奇的能力。最后当一切均告消散时，我从梦中清醒过来。
第二天早晨找到上师，上师对我破析道：“这可能是你前世修习...更大程度上，以更快的速度、更稳的步伐迈向佛法堂奥中去，并因此而接连在日常举止及睡梦中频频得到诸佛菩萨的垂怜与感应加持。
听到这里，我便要求宗翎能从自己的亲身感受当中选择一、二以飨读者，宗翎开始并...
索达吉堪布
|梦|梦兆|感应|体验|
http://www.fjdh.cn/article/2008/04/00234323077.html
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然若谓法称论师主张远离「一与多」之说相违。曰：不相违。是远离「一与多」境，或是远离「一与多」能所之旨趣。有一说：远离「一与多」之时间谓之说法。值此量论之际，不采取其义，总之若以「方位」分析之，则心识亦俱...分类有二：破斥他宗、自宗主张。
己一?破斥他宗 破斥他宗分为二：首先：承许他宗之说法： 【总义与幻相二者，谓是境】西藏量理学者主张：具分别见错乱之境─总义，和无分别见错乱之境─幻相，若无此二种...
明性法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502838040.html
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离多，多是不离一的。在佛教中，说万物相关，万物一体。一与多，相容相入，一就是多，多也就是一。所以说一中含多，多中含一；一个不是少，亿万不是多，一与多是表里的关系，并没有特别的两样。 二、佛教看空量 ...超过常用的数位。在大小乘的论典中，以及《佛所行赞》、《法华经》、《华严经》等，虽然计算数法及数目的次序并不一致，但综合来看，还是一般十进的加法与倍进的乘法。 佛经上的数量说明有三种：一、是代表初期小乘...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06335744515.html