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菊茶。 茶助诗兴,皎然即兴作诗(九日与陆处士羽饮茶),道出了茶、僧、诗一体的底蕴。诗曰: 九日山僧院,东篱菊也黄。 俗人多泛酒,谁能助茶香? 三、“茶禅一体”的底蕴 唐朝大兴禅教,禅宗重坐禅,叹思不眠;又断食,断食要斋戒,通夜举行祈祷仪式,如不饮茶,不能坚持下来,于是提倡饮茶,再者为了健身长寿,因而茶水成为一种特殊的饮料。 上面讲的“茶佛不分家”、“茶禅一味”、“茶禅一体”是从生理的需要...
赵海洲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06283843774.html
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马力很足,船长的航海技术很好,一定可以过海”──我相信;然后站在岸上说:“我也愿意过。”但是就是不上船,那还是不能过海。
所以,信愿行是一体的,信顺弥陀的救度,...
净宗法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06422245781.html
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法眼宗心物一体论辨析 海军官校 讲师 陈美妃 摘 要 法眼宗同样是继承了慧能禅宗的心性论学说,都主张从生命现象上去体认自我的本心、本性,也就是在把握本心、本性的基础上去克服主体与客体、有限与...佛性,也能成佛,甚至也在说法;另一条是按照佛教的万法由心造,即万物不离心而存在的理论,无情之物也是不离心,心物一体,而心是有知的,有佛性的,无情之物也由此而有知、有佛性。这是分别从宇宙本体和主体本体,...
海军官校 讲师 陈美妃
|佛学论文|因明|五明|
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“茶禅一味”、“茶禅一体”是中国传统文化中一个独特的现象,也是茶文化和禅文化合二为一的集中体现。根据文献记载,中国人饮茶习俗的形成与佛教传入中国几乎是同步的,均始于东汉时期。 佛教僧人生活来源...观念融为一体,“茶佛不分家”、“茶禅一味”、“茶禅一体”说由此产生。茶与禅有相通之道,均重在主体感受,非深味之不可。饮茶需心平气静地品味,讲究井然有序地吸饮,以求环境与心境的宁静、清净、安溢。参禅要澄...
赵长华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23401340806.html
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茶、禅、佛一体 佛教的原始教义是厌恶人身,鄙薄生产劳动。僧人的生活来源是依靠乞讨和施主的布施,魏南北朝时期佛教兴盛,同时因社会动荡造成大量游民僧人流入寺院。无寺可居的游民就成了游僧。至禅宗三祖僧璨...不分家”、“茶禅一体”、“茶禅一位”由此产生。茶与佛有相通之道,均在主体感受,非深味而不可。饮茶需心平气静,讲究井然有序地啜饮,以求环境与心境的宁静、清净、安逸。品茶是参禅的前奏,参禅是品茶的目的,二...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/20531062999.html
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三学一体的教育理念 ──上惟下觉大和尚于普台教育研习营课程开示 所谓理念,理是理想,念是希望。做任何事情都有理想、希望,如果理想、希望很正确、很落实,就找到了方向,朝这个方向去努力,一定会有所成就。普台中小学的理念就是“中学为体,佛法为根,世学为用”,称为三学一体,朝这个方向去努力,教育就不会走错路、走远路,步步都是光明;反之,教学方针错了,虽然尽最大的努力,却不容易得到最大的效果。所以,...
惟觉
|佛学论文|因明|五明|
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破成实立“二谛”一体异体之说 今破成实所立二谛一体或异之说。因为佛法以二谛为言教,皆是方便对治法门,真以俗为真,俗以真为俗,真俗相即,非一非异。而成实之人认为真谛是实有,俗谛是空,并且有两种主张:一是主张二谛一体;一是主张二谛异体,如此立二谛皆不成,故丧失二谛。 在中国陈隋时代盛行成实学。言二谛一体或二体,皆是成实的不同主张。开善智藏法师明二谛一体;龙光导绰法师说二谛异体。智藏是梁武帝时代的...
理净
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22581267239.html
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意义和审美价值。 茶诗,是中国茶文化与诗文化相结合的产物,是茶的诗化,是诗的茶化,是中国文人饮茶生活情趣和审美理想的诗化,是开放在中国古典文学园地中的一支奇葩。所谓“诗茶一体”,茶具诗的文化品格,诗也因茶香的氤氲而焕发出异样夺目的光彩。陆游的茶诗正如真茶,古雅清香,有余味,有远韵,耐人品玩。陆游以独特的艺术眼光,结合茶的质朴、淳洁、灵动的属性营造出茶诗的别致一格的美学神韵:以茶禅一体的精神体验...
付玲玲
|佛学论文|因明|五明|
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寺庙与道观多藏于青山或密林中,与大自然息息相通,去朔源生命的本源。山高水好产新茶,便有所谓“寺必有茶,僧必善茗”的说法,也从一个侧面道出了僧人对茶的研究和酷爱。 我国最早种植茶树是西汉时期四川蒙山...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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