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文益窘无以对，便放 下衣包依桂琛求抉择。近一月余，日呈见解，说道理。桂琛说，“佛法不恁么。”文益说： “我词穷理绝也。”桂琛告诉他：“若论佛法，一切现成。”文益于言下得悟。“唯识无境 ”是玄沙师备弘扬的主要观点，而桂琛进一步要求，连这无境的“境”也不要着于“心内” 。因为佛法大意，一切现成。所以，“一切现成”就成为法眼禅的主要特征。 据《金陵清凉院文益禅师语录》载，桂琛曾与文益讨论过《肇论》关于“...
温金玉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154150120.html
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曰：“若论佛法，一切见成！”师于言下大悟。 这则悟道因缘，对文益禅学思想有很大影响，形成了“般若无知”、“一切现成”的法眼宗风，并生发了与之相应的法眼宗禅诗美感特质。 一、“般若无知”...录》卷１此处所说的 “色”是指没有自性的幻色。幻色不碍真空，真空不碍幻色。观空非断空，举体是幻色；观色非实色，举体是真空。色空无碍，空有一如，即可摆脱一切情尘欲累，从而领悟到佛法一切现成，头头显露，在...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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得不偿失。世间上一切现成，只看我们如何修心、修口、修身。
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不详
|佛学论文|因明|五明|
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慧能这句话的意思是说：无论风动、幡动，外物以它本来的样子存在于那里，一切现成，自自然然，是人类主观地赋予它“动”“静”的概念，风和幡并未告诉人什么叫着“动”和“静”，“动静”的判断是人为的。如果...慧能进曰：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
禅宗主张对万事万物，宇宙中的一切存在，无论是有形的和无形的物质的和精神中的一切“相”，采取“无诤”的态度。即不分别不争辩，所谓“心斋”，“澄”其“怀...
刘释师
|五明研究|
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，触目菩提，水月相忘，珠光交映，饥餐困眠。 一、“触目菩提” “触目菩提”的禅意感悟，主要指“一切现成”，自性处处显现，山水悉是真如。“一切现成”的基础是“本来现成”，即万物都有圆满自足的真如佛性。也正是由于“本来现成”，人人皆是天真佛，使禅者树立起“人佛一如”的自信，从而大大张扬了主体性。 1.一切现成 禅宗把山水自然看作是佛性的显现，“青青翠竹，尽是法身。郁郁黄花，无非...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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宗家风时说：“曹洞家风细密，言行接物，就语接人。” （四） 孤危险峻，简洁明快——云门宗云门宗重视一切现成，即事而真。认为，万事万物都是真如体现。他们提出“云门三句）。据《五灯会元》卷十五记载，云门...下顿入。云门宗后来至南宋即衰微，与它的宗风有一定的关系。 （五） 闻声悟道，见色明心——法眼宗法眼宗的文偃禅师在桂琛禅师门下受到启发。桂琛说：“若佛法，一切现成。”便成了法眼宗的禅学特色。对于法眼学...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗、杨岐宗、黄龙宗的重要禅诗，探讨其不同风貌。（四）禅宗诗歌的境界论。作者分析了禅宗诗歌一切现成的现量境、能所俱泯的直觉境、涵容互摄的圆融境、随缘任运的日用境。
&...缘由；开悟论，揭示超越分别执着以重现清净本心的方法与途径；境界论，揭示明心见性回归本心时的禅悟体验与精神境界。其中境界论又有四个主要类型：一切现成的现量境，能所俱泯的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的...
黄明尧
佛学论文|因明|五明
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各呈差异，如果人们以各自执着的分别心去衡量它们，他们就会觉得一切都不顺眼、不遂心。若果以”赵州茶“式的平常心去观照人间的万事，你便会觉得一切现成，本来如此，”也无风雨也无晴“。我们果真识得了此意，便也...
蔡日新
|佛学论文|因明|五明|
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摘 要：禅宗诗歌表达独特的禅悟体验，其审美境界的范型是一切现成现量境、水月相忘如如境、珠光交映圆融境、任运随缘日用境：现量境羚羊挂角，无迹可求；如如境能所双亡，色相俱泯；圆融境珠光交映，重重无尽；...仞、不可凑泊的禅悟思维，形成了禅宗诗歌的审美现量境、如如境、圆融境、日用境，以及与之相应的澄明高远、色相俱泯、圆融谐美、质朴自然的美学风格。 一、 一切现成的现量境佛教禅宗把山水自然看作是佛性的...
吴言生
|佛学论文|因明|五明|
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王绍璠：禅戏论 自灵山会上，释迦拈花，迦叶微笑，传不立文字，教外别旨；天下老和尚皆以本分事接人，不以教理文字，意解入微名之曰道。苟有旨意，多为圆融宗教，不落言诠，直下要学人体取本地风光，一切现成。教外别传，非教外别有佛法，不然则佛法有二。只缘吾人内不知了明自心，外不能顿歇诸缘，徒然迷指为月，认沤为海。故祖祖佛佛乃示直心之道，俾能于诸教相经文中，因指见月，得意忘言，不离文字，而体证如如。 古...
王绍璠
|佛学论文|因明|五明|
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