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  • 《金刚经》主题研究

    无相分） 　　“阿那含名为不来，而实无不来；是故名阿那含。”（第九品、一相无相分） 　　“阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。”（第九品、一相无相分） 　　“以须菩提实无所行，而名须菩提；是乐阿兰那行。”（第九品、一相无相分） 　　“庄严佛土者。即非庄严。是名庄严...

    田光烈

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06312979494.html

  • 宗舜法师：《浙藏敦煌文献》佛教资料考辨

    ，历代注疏《金刚经》者多采用“三十二分”法，这三页抄本亦不例外。其中，浙博069的“一相无相，迷人自强”以下，所释即是“一相无相分第九&...之本源豁一经之眼目 　　还见四句亲切处处(么) 　　真性洞明依般若　　不劳弹指证菩提 　　一相无相　　迷人只强 　　两个五尺　　却微一丈 　　一相无相太分明　　只在当人一念中 　　十二时中...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23544141832.html

  • 敦煌壁画中的金刚经变研究

    　2．舍卫城乞食　　3．洗足　　②善现启请分第二　　须菩提问法　　③大乘正宗分第三　　令一切众生入无余涅槃　　④正信希有分第六　　1．一二三四五佛种善根　　2．筏喻　　⑤一相无相分第九　　小乘四果罗汉...无相分第九”中之小乘四果罗汉：初果须陀洹，二果斯陀洹，三果阿那含，四果阿罗汉。“果”是指修行所得的果位。　　7．经变左下角画一男子，著世俗装，坐方形高座上，似双手捧经卷诵读，座下似坐四位善男信女听讲，...

    贺世哲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07093980791.html

  • 从科学与佛学看因果观

    「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──『我得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种不能确定的情形，有些类似科学界中的测不准原理。当你要「确定」一电子的位置时，这一确定就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。在出世法里，只要你一有「认定」或心上有「确定」，即是心中有相，不是无相，...

    王守益著

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23180839144.html

  • 从科学与佛学观点看因与果的观念

    法，因此无有定法，也 就是不能有所「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念——『我 得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种...心上有「确定」，即是心中有 相，不是无相，这就离开了出世法或无为法的范围，严重影响到无为法的因果 关系。　　《金刚经》常常出现「三句话」的句型，如「佛说波罗密，即非波罗密，是名波罗密。 」这三句话...

    王守益

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491646452.html

  • 因果观

    ），显现其不同成就的差别。　　换言之，这里所涉及的因果，是属于「空」或「无」方面的无为法，因此无有定法，也就是不能有所「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提...动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。在出世法里，只要你一有「认定」或心上有「确定」，即是心中有相，不是无相，这就离开了出世法或无为法的范围，严重影响到无为法的因果关系。　　《金刚经》常常出现...

    王守益

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532647038.html

  • 《金刚经》之辨证唯物主义解读

    正确的认识和信义而出来的. 　　下面来分析第九部分。 　　第九品一相无相分 　　“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入...---------- 　　下面分析第五部分 　　第五品如理实见分 　　“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15144656064.html

  • 「因、缘、果]--从科学与佛学看因果观

    这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──『我得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种不能确定的情形，有些类似科学界中的测不准原理。当你要「确定」一电子的位置时，这一确定就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。在出世法里，只要你一有「认定」或心上有「确定」，即是心中有相，不是无相，这就离开了出世法或无为法...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16325060386.html

  • 金刚般若波罗蜜经一（白 话 解 释）

    有一个佛法的观念存在，那么这人已经著相、着魔了。　　同样是给老人让座，有人认为自己做了一件好事；有人认为这是做人应该做的事情，很自然，心中不留一点痕迹。 　　第九品　　一相无相分　　“须菩提，于意云...第四品　　妙行无住分　　“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色、声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应不住于相布施。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，四方、四...

    刘永居士

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22421366297.html

  • 迈向佛家型般若治疗学的建立——以《金刚般若波罗密经》为核心的展开

    其中，出于其中也。此可见“般若空智是虚含而非实摄”。 　　【一相无相分第九】，就证得之果上说，可有须陀含、斯陀含、阿那含及 阿罗汉四类，就相上言，则本无二殊，一相一切相，皆还归于无相，无相无行，只是...。能无念、无所行即归止于本处，此即是无相，是一相，是实相。此可见“无 念、无所行乃是般若之真法门”也。 　　【庄严净土分 第十】，此先说“如来在然灯佛所，于法实无所得”，盖法本具于内，非由外而来也...

    林安梧

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html