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，历代注疏《金刚经》者多采用“三十二分”法，这三页抄本亦不例外。其中，浙博069的“一相无相，迷人自强”以下，所释即是“一相无相分第九&...相无相分第九)(22)
满积恒沙七宝，周回布施三千。福德分明，因果不昧。能宣四句之偈，胜前万倍之功。用真智以照愚，如急流而勇退。且道退后如何？象踏恒沙彻底过，大千沙界百杂碎。(无为福胜分第十一)...
宗舜法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23544141832.html
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2．舍卫城乞食 3．洗足 ②善现启请分第二 须菩提问法 ③大乘正宗分第三 令一切众生入无余涅槃 ④正信希有分第六 1．一二三四五佛种善根 2．筏喻 ⑤一相无相分第九 小乘四果罗汉...无相分第九”中之小乘四果罗汉：初果须陀洹，二果斯陀洹，三果阿那含，四果阿罗汉。“果”是指修行所得的果位。 7．经变左下角画一男子，著世俗装，坐方形高座上，似双手捧经卷诵读，座下似坐四位善男信女听讲，...
贺世哲
|佛学论文|因明|五明|
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「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──『我得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种不能确定的情形，有些类似科学界中的测不准原理。当你要「确定」一电子的位置时，这一确定就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。在出世法里，只要你一有「认定」或心上有「确定」，即是心中有相，不是无相，...
王守益著
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23180839144.html
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法，因此无有定法，也 就是不能有所「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念——『我 得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种...心上有「确定」，即是心中有 相，不是无相，这就离开了出世法或无为法的范围，严重影响到无为法的因果 关系。 《金刚经》常常出现「三句话」的句型，如「佛说波罗密，即非波罗密，是名波罗密。 」这三句话...
王守益
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06491646452.html
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），显现其不同成就的差别。 换言之，这里所涉及的因果，是属于「空」或「无」方面的无为法，因此无有定法，也就是不能有所「确定」或「认定」。类似这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提...动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。在出世法里，只要你一有「认定」或心上有「确定」，即是心中有相，不是无相，这就离开了出世法或无为法的范围，严重影响到无为法的因果关系。 《金刚经》常常出现...
王守益
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06532647038.html
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这种情形，在《金刚经》的一相无相分第九中，佛陀说：「须菩提，于意云何？须陀洹能作是念──『我得须陀洹果』不？须菩提言：『不也，世尊。』」这种不能确定的情形，有些类似科学界中的测不准原理。当你要「确定」一电子的位置时，这一确定就给了这个电子极严重的影响，它的动量立刻变到无穷大，它再也不是原来电子的行为了。在出世法里，只要你一有「认定」或心上有「确定」，即是心中有相，不是无相，这就离开了出世法或无为法...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16325060386.html
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其中，出于其中也。此可见“般若空智是虚含而非实摄”。
【一相无相分第九】，就证得之果上说，可有须陀含、斯陀含、阿那含及 阿罗汉四类，就相上言，则本无二殊，一相一切相，皆还归于无相，无相无行，只是...。能无念、无所行即归止于本处，此即是无相，是一相，是实相。此可见“无 念、无所行乃是般若之真法门”也。
【庄严净土分 第十】，此先说“如来在然灯佛所，于法实无所得”，盖法本具于内，非由外而来也...
林安梧
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044491607.html