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作为新年贺礼，加印100万份，明日随报赠送，大德高僧的这个“福”字将送到数千家报摊报亭，送进百万家庭，给千万个读者送去祝福。托大和尚的福字，潇湘晨报诚祝全省人民新春吉祥，家庭和睦；祝福潇湘大地百业俱兴，...
感恩潇湘，祝福人民。为回报社会，答谢千万读者，潇湘晨报特意把当今大德高僧、中国佛教协会会长一诚大和尚题写的“福”字制作成精美的“福”字门贴窗贴，加印...
吴通清
|有礼|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/02/0827127935.html
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27日，孟买，一名印度妇女正在参加皈依佛教的仪式。
27日，近10万名印度部落居民及种姓制度中最低阶层的“贱民”，在印度孟买举行皈依佛教大典，就此脱离尊奉种姓...。
印度教把人按职业分为贵贱四等，即婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士、王公贵族）、吠舍（商人）与首陀罗（农民）。四等之外即为贱民，又称“不可碰触者”。（...
【佚名】
|佛教|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2007/05/0841149629.html
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2008年4月11日下午，辽宁省抚顺市十二中学报告厅内暖意融融，抚顺市慈善总会和市教育局“爱心助学”工程正式启动，80万“助学基金”将对在抚顺市10所高中就读的1600名品学兼优的学生进行救助。
爱心助学将履行慈善为民和建立人民满意教育的宗旨，确保贫困学生不因家庭经济困难而失学为目标，以资金帮扶为手段，着眼制度建设，建立长效机制，帮助贫困学生圆大学梦。
此次“爱心助学”的对象为...
佚名
|助贫|
http://www.fjdh.cn/bnznews/2008/04/08092923000.html
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一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的，提出"万法唯识”、"三界唯心"。他们把识分为三类八识，而把第八识即阿赖耶识(藏识)看作是现象世界(现行)的根源(种子)，个人所认识的一切现象都是由...10月，印度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦尔组织了一个有50万“贱民"参加的改信佛教运动，先后有几百万“贱民”由印度教皈依佛教。1957年印度佛教徒组织了佛教的政党——共和党。后来，其中一...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00223343530.html
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学说。瑜伽行派认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的，提出"万法唯识”、"三界唯心"。他们把识分为三类八识，而把第八识即阿赖耶识(藏识)看作是现象世界(现行)的根源(种子)，...2500年的国际性大规模纪念活动。同年10月，印度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦尔组织了一个有50万“贱民"参加的改信佛教运动，先后有几百万“贱民”由印度教皈依佛教。1957年印度佛教徒组织了...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16353460558.html
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先后撰写《律学新说》、《律吕精义》、《乐学新说》、《圣寿万年历》、《万年历备考》、《律历融通》等著作。但《韵学新说》、《“先天图”正误》等湮灭无闻，或已散佚。 朱载口是中国乐律学史上的集大成者，也是...说，“圆”又被视作宇宙的起始状态，是万“有”本根，孕化万象的“太一”，生命灵气与活力的来源。 儒释道三教合一运动自南北朝时就有人鼓唱，宋明后尤得士人青睐。明代中后期，心学旁摄释道，鸠合百家，三教合...
戴继诚
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16074059009.html
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吐蕃、与契丹的战事不断，这半个世纪的确不同寻常。我们不妨看看发生了些什么要事。 684－705，20余年时间，66人先后被任命为宰相。 690－694，超过35万“蛮夷”来中国避难。 高宗死后，...宗诏命不空行法，令其前往五台山修功德，途中在太原设万人斋，规模宏大。这段时期，各地兴寺翻修盛行，以代宗大历八年的诏令可见，他说，天下所有的寺院包括道观，僧尼道士不够7人的要度满7人，这与玄宗朝废僧尼...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00105868927.html
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那的因明学说。瑜伽行派认为人所认识的一切现象都是由人们的认识主体即“识”所变现出来的，提出“万法唯识”、“三界唯心”。他们把识分为三类八识，而把第八识即阿赖耶识(藏识)看作是现象世界(现行)的根源(...释迦牟尼涅槃2500年的国际性大规模纪念活动。同年10月，印度首任司法部长、宪法起草人安培多伽尔在那格浦尔组织了一个有50万“贱民”参加的改信佛教运动，先后有几百万“贱民”由印度教皈依佛教。1957年印度...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330244395.html
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并援引此观点，批评吕、蔡以“无逸”、“敬”为“所”是“疾入异端”的命题。王夫之依据其元气本体论的哲学体系，承认万“有”的真实性，不赞同佛教“以有为幻，以无为实”，“惟心惟识”，合能所为一的观点，对佛教...“所”有千差，“敬”有万别，这是题中应有之义。
王夫之还进一步强调，“能”必须体现在实行、实践上，而不是坐而论道，冥思苦想。他说：“无逸者，则小人之勤劳稼穑，而君子之咸和万民者也。稼穑唯其能，...
黄德昌
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/22252379928.html
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”。将一切法分成有为及无为的两类，乃大众部及上座部的通说，但其所立的内容，颇有不同：A、上座部的无为法，完全落于虚无状态，是属于消极或否定的；B、大众部则以“无为”有生起万法的能力，是规定有为法的根据...主体即“识”所变现出来的，提出“万法唯识”、“三界唯心”。现根据弥勒至无著为中心思想的瑜伽师地论中所说的，阿赖耶识有五种含义： 一、阿赖耶识依于两种因素而活动：一是“了别”有分别的内在之执受心；二是...
耀 智
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205250844.html