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《中华佛教百科全书》 因明学用语。新因明家商羯罗主所立。语出商羯罗主《因明入正理论》。指因明论式中，由于宗、因、喻三支作法不正确所导致的三十三种过失。 三十三过： ... └相违四┬法──自相 └有法─差别 这三十三过是研究三支因明所...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11510938094.html
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三十三观音 中国民间流传的三十三观音，多是唐以后逐渐定型流传至今的。三十三观音的形象，则为中国古代画家依据流传故事而精心创作的。 三十三观音是： (1)杨枝观音：造型为立像，手持净瓶、杨枝，常... (32)持莲观音：坐莲叶，持莲茎，常作童女或童男面孔。 (33)洒水观音：又称“滴水观音”，右手执洒杖，左手执洒水器，作洒水相；或作右手持瓶泻水状。 除三十三观音外，中国民间还有大量各不相同的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛教专有名词 指日本关东地方三十三所为信徒巡回参礼的观音寺院。此三十三灵场的形成，系受十二世纪左右在近畿地方形成的西国三十三所观音的影响，而成立于镰仓时代初期。此三十三所观音灵场为︰(1)杉本寺(神奈川县镰仓市二阶堂，十一面观音)。(2)岩殿寺(神奈川县逗子市，十一面观音)。(3)长乐寺(又称安养院、田代堂，神奈川县镰仓市大町，千手观音)。(4)长谷寺(镰仓市长谷，十一面观音)。(5)胜福寺(...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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民间信化三十三观音等像 三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貎，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器区别。何以又成三十三身之数，则仍应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间也不是严格区别，很多特征并不是唯一的，有些观音像图既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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民间信化三十三观音像 三十三观音并非化现各种形象，而是观音菩萨本身不同形貎，而且不是密宗式变化形相，只是以姿态、场景与所持法器区别。何以又成三十三身之数，则仍应与《普门品》、《楞严经》所述观音应化数有关。此类观音各相之间也不是严格区别，很多特征并不是唯一的，有些观音像图既可作此解，亦可为彼说。据载清代卓峰曾绘出三十三观音图，现藏于日本东京国立博物馆。延宝七年鹤州笔《观音变相》绘艺很美。 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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佛教经典成立史论（三十三） 望月信亨著，印海译 又，疑伪经中有于护国或菩萨戒之标榜下，暗中反对当时王者等之措置，鸣诉其非法者数部。如《仁王般若波罗蜜经》《梵网经》等。此中，《仁王般若经》中说：五阴空、十二入、十八界空等，说五忍、五十一位菩萨之阶位，又列述二谛、三谛等之说，不过，其主旨在于说明所谓“护国之法”。即以“仁王”为其经题，别立护国之一品，其中说虽有怨贼来袭之事，若其国王敷设一百讲座，...
望月信亨著，印海译
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敦煌报废写本《因明论三十三过》简介 马德 （敦煌研究院 甘肃 兰州 730000） 内容摘要：敦煌写本P.3024《因明论三十三过》抄写于吐蕃治理敦煌后期的公元9世纪上半叶，是一件因抄写错误过多而由校经师批示报废的经卷，同时又是目前所见仅有的一份将三十三过单独辑录成篇的佛教典籍，可能是一份用于普及和宣传佛教因明学的入门读物。该卷反映了当时佛教因明学在敦煌的流行，以及吐蕃时期的佛经抄写状况。...
马德
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佛说有三十三种不净的布施
佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：
第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净发心所施的...布施。
第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。
佛告诉毗耶娑，这些不净布施，不会得到真正佛道的果报，最多也就是修到仙道的...
佚名
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佛告诉毗耶娑，有人虽做了好事，但挟带了功利性的不清净心理，不算真布施。他列举了三十三种不清净、不纯净的布施：
第一种，是以歪曲的心理、颠倒的见解、无纯净心所施的财物，这不是真正... 第三十三种，就是为了鲜花果品而舍物与人，这也不是布施。这是很轻的一条了。
佛教的布施学，这里每一条研究起来，都是戒律。
上述三十三种不净布施只是大概而言，经典上记载的还有许多。佛告诉...
南怀瑾
|布施|
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《入行论释·善说海》讲记
著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解...
著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|入行论|善说海|
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